حنة أرندت: الشر يدوم عندما تصبح المبادئ غير الأخلاقية طبيعية

لوسات أنفو: اقتراح باسم الشغوف

من أين يأتي الشر؟ هل الأفعال الشريرة يرتكبها دائمًا الأشرار؟ على من تقع مسؤولية تحديد الشر والقضاء عليه؟ كانت هذه الأسئلة تشغل بال الفيلسوفة الألمانية في القرن العشرين  حنة أرندت طوال حياتها وعملها، وفي كتابها الأخير (وغير المكتمل) الصادر عام 1977 بعنوان ” حياة العقل” ، يبدو أنها تقدم الخاتمة، حيث كتبت:

الحقيقة المحزنة هي أن معظم الشر يفعله أشخاص لم يقرروا أبدًا أن يكونوا صالحين أو أشرار.

في الواقع، كانت أرندت فيلسوفة ومنظرة سياسية ألمانية رأت التقنيات والعواقب الشريرة للأنظمة الشمولية بشكل مباشر.

ولدت أرندت لعائلة يهودية علمانية، وفرت من ألمانيا النازية في الثلاثينيات، واستقرت في نهاية المطاف في نيويورك، حيث قامت بعد الحرب بتغطية محاكمة مجرم الحرب النازي أدولف أيخمان.

في تقريرها لمجلة نيويوركر، والذي نُشر لاحقًا في كتابها عام 1963 أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر ، أعربت أرندت عن مدى انزعاجها من أيخمان – ولكن لأسباب قد لا تكون متوقعة.

وبعيدًا عن الوحش الذي اعتقدت أنه سيكون عليه، كان أيخمان بدلاً من ذلك بيروقراطيًا لطيفًا و”طبيعيًا بشكل مرعب”. لقد نفذ دوره القاتل بكفاءة هادئة، ليس بسبب عقلية مقيتة ومشوهة، ولكن لأنه استوعب مبادئ النظام النازي دون أدنى شك – ولم يأخذ في الاعتبار عواقبها من وجهة نظر أي شخص سوى وجهة نظره – لدرجة أن تركيزه كان ببساطة هو: مواصلة مسيرته داخل النظام وتسلق سلالم السلطة.

 جسد أيخمان “المعضلة بين الرعب الذي لا يوصف للأفعال وسخافة الرجل الذي لا يمكن إنكاره”. لم يتم تحديد أفعاله بالفكر، بل بغياب الفكر – مما أقنع أرندت بـ “تفاهة الشر”.

تفاهة الشر: الشر ليس وحشيًا، بل يحدث تحت ستار “الحالة الطبيعية”

 “تفاهة الشر” هي فكرة أن الشر ليس له المظهر الشرير الذي يشبه الشيطان والذي قد نربطه به عادةً . بل إن الشر يدوم عندما تصبح المبادئ غير الأخلاقية طبيعية مع مرور الوقت من قبل أشخاص لا يفكرون في الأمور من وجهة نظر الآخرين. يصبح الشر أمراً شائعاً؛ يصبح كل يوم. فالأشخاص العاديون – الذين يمارسون حياتهم اليومية – يصبحون جهات فاعلة متواطئة في الأنظمة التي تديم الشر.

من الأفضل فهم هذه الفكرة في سياق كيفية رؤية أرندت لعلاقتنا بالعالم. تقول أرندت، إننا نعيش ونفكر ليس في عزلة، بل في شبكة مترابطة من العلاقات الاجتماعية والثقافية – إطار من اللغات والسلوكيات والأعراف المشتركة التي نتكيف بها كل يوم.

إن شبكة العلاقات الاجتماعية والثقافية هذه شاملة للغاية في تشكيل أفكارنا وسلوكنا، ونحن بالكاد ندرك ذلك. يصبح ملحوظًا فقط عندما لا يتوافق شيء ما أو شخص ما معه.

على سبيل المثال، إذا تمت دعوتك إلى عشاء رسمي، وشرعت في التخلي عن أدوات المائدة وتناول وجبتك بيديك، فسوف ترسم العديد من النظرات الغريبة والاستنكار – وربما يطلب منك الضيوف الأكثر تشددًا المغادرة ، الذين يعتبرون “تناول الطعام بأدوات المائدة في وجبات العشاء الرسمية” مبدأ راسخًا للغاية يستحق الدفاع عنه بقوة.

ولكن هل نأخذ الوقت الكافي لتحدي المبادئ التي ورثناها حقًا، للتأكد من أنها تصمد أمام التدقيق الفردي الخاص بنا؟ هل نحن على دراية بتحيزاتنا وسلوكياتنا المستفادة؟ بالنسبة لأرندت، الإجابة على هذه الأسئلة هي لا إلى حد كبير – وميلنا إلى تبني الأحكام دون تفكير هو بالتحديد ما يسمح لابتذال الشر بالازدهار.

لأنه إذا لم نكن حذرين، فإن المبادئ الشريرة يمكن أن تظهر تدريجياً لتصبح الوضع الطبيعي الجديد، ومثل الضيوف المتشددين الذين يستخدمون أدوات المائدة في حفل العشاء الرسمي، فإننا سوف ندافع عن هذه المبادئ ليس بالضرورة لأننا استنتجنا ذلك بشكل مستقل. إنها تستحق الدفاع، ولكن لأنهم “طبيعية”.

ميلنا إلى تبني الأحكام دون تفكير هو بالتحديد ما يسمح لابتذال الشر بالازدهار.

فيما يتعلق بشيء شنيع مثل جرائم ألمانيا النازية، أثار هذا الاستنتاج غير المريح ضجة كبيرة في أيام أرندت. لقد أشار ضمنًا إلى أن جرائم ألمانيا النازية لم تكن مسؤولية حفنة من الرجال الملتويين. لقد أطلق هؤلاء الرجال شرارة هذه الفكرة، لكن المجتمع مكنها من ذلك: الافتقار إلى التفكير النقدي المتعاطف، وفقدان الحساسية، وقابلية الإنسان للشمولية – وهذا ما أدى إلى مقتل الملايين.

اتخذت أرندت ألمانيا النازية كنموذج لها، لكنها قالت إن القمع المنهجي والتطبيع التدريجي للشر يمكن أن يحدث في أي مكان وفي أي وقت وعلى أي نطاق.

الوقوف في وجه تفاهة الشر

يظل كتاب أرندت الصادر عام 1963 بعنوان “أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر” بمثابة قراءة ذات صلة رائعة، حيث يتعمق  في الأنظمة التي تحرك معاييرنا الأخلاقية والسلوك المترتب عنها. وجهة نظرها حول تفاهة الشر تشير إلى أن ترياقه يبدأ في التفكير النشط والتعاطفي. ومن خلال حساسيتنا لوجهات النظر المختلفة والتدقيق في كل ما قد نتبناه أو نتفق معه دون وعي، يمكننا أن نسترشد بالعقل، بدلاً من تضليلنا بالخطابة أو الدعاية.

بمعنى آخر، من خلال التفكير بأنفسنا فقط يمكننا تجنب الغرق في موجة المعلومات والعادات والظروف التي يلقيها العالم علينا. الأمر ليس سهلاً، ولكن من خلال ممارسة الفلسفة – من خلال النظر بنشاط وحذر في الأمور من وجهات نظر متعددة – يمكننا وزن الأشياء وتحمل المسؤولية عن أحكامنا وسلوكياتنا بشكل مستقل ، بدلاً من المخاطرة بأن نصبح عامل تمكين غير مفكر لمبادئ لا نؤيدها بالضرورة. لو أخذنا الوقت الكافي للتفكير فيها.