الثقافات الخفية.. كيف قادتني رحلة للشرق الأوسط لاكتشاف إدوار . ت . هول

جون زادا

خلال فترات من حياتي كشخص بالغ، قضيتُ فتراتٍ عديدة أعيش وأعمل في الشرق الأوسط. ورغم أنني نشأتُ في بيئةٍ عربية، إلا أنني وُلدتُ ونشأتُ في الغرب، ولذلك لطالما اعتبرتُ نفسي “غربيًا” أكثر من “شرقيًا”. ولذلك، عندما انتقلتُ إلى العالم العربي لأول مرة، كانت الصدمة الثقافية التي مررتُ بها عميقةً وقاسيةً بالنسبة لي تقريبًا كما كانت بالنسبة للأجانب غير العرب الذين كانوا بيننا. لقد صدمتني الازدحامات الكثيفة، والضوضاء، والتلوث، والفقر النسبي، واختلاف الأعراف الاجتماعية، والسياسات، ووتيرة الحياة، بشكلٍ مباشر عند الوصول، وكان عليّ التأقلم معها – أحيانًا بشكلٍ متكرر، وإن كان أقل، مع انتقال المرء من المنطقة ورحيله منها بمرور الوقت.

ومع ذلك، وعلى الرغم من مدى قوة تلك العوامل البيئية والثقافية، فقد لاحظت مع مرور الوقت أن الأشياء الأصغر حجماً، والاختلافات الأكثر دقة، هي التي تركت الانطباع الأكبر عليّ.

من الأمور التي وجدتها غريبة عند وصولي إلى القاهرة، ثم لاحقًا خلال إقامتي في دبي وبيروت، العادات الغريبة (في رأيي) السائدة في ثقافة المكاتب لدى بعض مديري الشركات ورجال الأعمال. فعندما كنتُ أحجز موعدًا لمقابلة شخص ما في مكتبه، كنتُ أحيانًا لا أصل إلى اجتماع شخصي تقليدي يُمنح فيه جمهور خاص. بل كنتُ أدخل إلى بيئة مكتبية صاخبة، حيث كان المضيف يتبادل الحديث مع الآخرين. كان الأمر أشبه بكونك الضيف الثاني أو الثالث في برنامج حواري مسائي: كان عليّ أن أتشارك الأضواء مع الزوار الآخرين الجالسين على هامش مكتب المضيف. لم يكن اجتماعك دائمًا خاصًا.

علاوة على ذلك، كان العمل يُدار مع الجميع  في آنٍ واحد ، على مراحل مُرتجلة، ودون ترتيب منطقي. لكن هذا التلاعب لم ينتهِ عند هذا الحد. فلم يكن من المُستغرب أن يستقبل مُضيفك  مكالمات  هاتفية من عملائه وشركائه. كان يُعلّق جميع محادثات المكتب ليرد على مكالمات زوجته على هاتفه، أو ليُفوّض المهام إلى موظفيه، أو ربما ليُرحّب بصديق أو معارف يزورونه دون سابق إنذار ويُدعى للجلوس مع الوفد.

لم تكن اجتماعات المكاتب دائمًا على هذا النحو – وانخفضت على مر العقود (كان ذلك قبل عشرين عامًا، لكن هذه العادات لا تزال قائمة في بعض مناطق الشرق الأوسط حتى اليوم). ولكن في كثير من الأحيان كانت كذلك؛ وبطبيعة الحال، عانت من ضعف في الكفاءة النابعة من التركيز المتواصل والخصوصية.

لقد كان الأمر لغزا بالنسبة لي حول سبب وجود مثل هذه الممارسات حتى أشار لي أحدهم إلى كتاب بعنوان ”  اللغة الصامتة” – وهو عمل يبحث في كيفية إدراك الثقافات المختلفة للمكان والزمان وكيف يؤثر ذلك على اتصالاتهم غير اللفظية وسلوكهم.

جادل الكاتب، وهو عالم أنثروبولوجيا ثقافية أمريكي يُدعى  إدوارد ت. هول  ، من بين أمور أخرى، بأن الثقافات العالمية يمكن أن تنقسم إلى حد ما بين نهجين في  ترتيب  الأحداث زمنيًا . وكتب أن الثقافات الغربية، وخاصةً في شمال أوروبا وأمريكا الشمالية، تميل إلى التعامل مع المهام والأحداث بشكل تسلسلي وخطي وفردي. ووصف هذه الثقافات بأنها “أحادية الزمن”. بينما فضلت ثقافات أخرى، كما هو الحال في الشرق الأوسط وجنوب آسيا وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الأبيض المتوسط، التعامل مع الوظائف والأحداث في آن واحد. ووصف هول هذه الثقافات بأنها “متعددة الزمن”.

ظواهر المكاتب التي مررت بها تندرج تحت فئة “التعددية الزمنية”. ولكن من المثير للاهتمام أن هذا الوصف يفسر أيضًا تباينات ثقافية دقيقة أخرى مررت بها أثناء إقامتي في الشرق الأوسط. على سبيل المثال، نادرًا ما كانت الطوابير في الأحياء الأكثر تقليدية في المنطقة عبارة عن صفوف فردية كما هو الحال في الغرب، بل كانت أشبه بحشود بشرية فوضوية تتنافس في وقت واحد على جذب انتباه البائع. لاحظتُ أن التجمعات الاجتماعية، وخاصة بين الشباب، تميل إلى أن تكون أكثر مرونة وشمولية في التجمعات، حيث يمكن لأصدقاء المشاركين، وحتى أصدقاء الأصدقاء، الانضمام إليها بسهولة وعفوية. أما في الغرب، فشعرتُ أن الحياة الاجتماعية تميل إلى أن تكون أكثر صرامة، وتشبه المواعيد الرسمية، وثابتة من حيث المشاركين فيها.

كانت مساهمة إدوارد ت. هول في مجال الأنثروبولوجيا الثقافية فريدة من نوعها بين أقرانه. فبينما درس العديد من زملائه في الإثنوغرافيا ما نسميه اليوم ركائز الثقافة الواضحة: الموسيقى، والرقص، واللغة، والطعام، والملابس، والعبادة، والطقوس، وغيرها، كان هول مفتونًا بالجوانب غير الملموسة. جادل بأن بعض أهم جوانب الثقافة هي تلك التي كانت غير مرئية لأصحابها، والتي تكمن تحت الوعي الواعي، مثل كتلة جبل جليدي غير مرئية تحت الماء. كرس هول حياته للكشف عن هذه الجوانب المختلفة للثقافة “الخفية” أو “الضمنية” أو “اللاواعية” كما أسماها. وكانت أبرز أشكالها وأكثرها تكرارًا هي تصوراتنا المختلفة للمكان والزمان، وحركاتنا الجسدية وإيقاعاتنا، والإشارات غير اللفظية، والتأثيرات البيئية على الإدراك، وعادات التواصل الضمنية والصريحة.

يكتب هول في كتابه الرائع ”  ما وراء الثقافة ” : “لا يوجد جانب واحد من جوانب الحياة البشرية لم تتأثر به الثقافة وتغيره. وهذا يشمل الشخصية، وكيفية تعبير الناس عن أنفسهم (بما في ذلك إظهار مشاعرهم)، وطريقة تفكيرهم، وكيفية تحركهم، وكيفية حل المشكلات، وكيفية تخطيط مدنهم وترتيبها، وكيفية عمل أنظمة النقل وتنظيمها، بالإضافة إلى كيفية بناء الأنظمة الاقتصادية والحكومية وسير عملها. ومع ذلك… غالبًا ما تكون جوانب الثقافة الأكثر وضوحًا وقبولًا، وبالتالي الأقل دراسة، هي التي تؤثر على السلوك بأعمق الطرق وأكثرها دقة”.

انجذب هول إلى هذا العالم الثقافي الخفي، بعد أن أمضى عدة سنوات في ثلاثينيات القرن الماضي يعمل مشرفًا على أعمال البناء بين سكان البويبلو من قبائل نافاجو وهوبي في جنوب غرب الولايات المتحدة. ساهمت هذه الفترة في شبابه في تطوير أفكاره، التي أصبحت في نهاية المطاف مشروع حياته. يروي كتابه ”  غرب الثلاثينيات” (West of the Thirties ) ذو الطابع الإنساني العميق عن هذه الفترة، ملاحظاته حول الاختلافات في المنطق والسلوك والتواصل بين هذه الجماعات الأصلية والمجتمع الأمريكي الأوروبي الأبيض الذي كان ينتمي إليه.

على الرغم من أن إدوارد تي هول أصبح أول من عبر صراحة عن هذه الفكرة القائلة بأن الثقافة يمكن أن تتجلى وتطير تحت رادار الوعي البشري، إلا أن هناك عشرات الكتب والمؤلفين الآخرين الذين يستكشفون موضوعات مماثلة عبر الثقافات.

يروي كتاب ” شعب الغابة” لكولين تورنبول قصة السنوات الثلاث التي قضاها المؤلف بين شعب بامبوتي فيما يُعرف الآن بجمهورية الكونغو الديمقراطية، حيث يقارن بين الفروق الدقيقة في أسلوب حياتهم وأسلوب حياته. وفي  كتاب ” الأبقار والخنازير والحروب والساحرات”  يشرح المؤلف مارفن هاريس الخصوصيات التي تبدو غير قابلة للتفسير للعديد من الثقافات حول العالم من خلال الضرورات والظروف الاجتماعية والاقتصادية المحلية التي شكلتها. وتتناول ثلاثية الكاتب الأفغاني إدريس شاه الساخرة إلى حد ما، ”  إنجلترا الأظلم” و  ” السكان  الأصليون قلقون” و  ” دليل الإنجليزي” ، العادات والسلوكيات الغريبة للقبيلة الغريبة التي يعرفها باسم “الإنجليز” – مما يقلب الميل التاريخي للغربيين إلى مراقبة الثقافات الأجنبية والحكم عليها بشكل أوروبي مركزي.

لماذا كل هذا مهم؟

زعم إدوارد تي هول أنه على المستوى الأساسي، فإن الانسجام في العلاقات بين الثقافات وتجنب الصراع يعتمدان على فهم ثقافاتنا الخفية التي تؤثر على بعضها البعض.

“في أي لقاء، وخاصة بين الثقافات أو الأعراق، فإن القراءة الصحيحة للسلوك اللفظي وغير اللفظي للشخص الآخر تشكل الأساس للمعاملات على جميع المستويات”، كما يكتب.

يتجاوز هذا الأمر الأمور العملية، مثل كيفية تحسين تعامل الأمريكيين مع الفرنسيين والألمان واليابانيين – وهي أمور تناولها هول في كتب أخرى. يهتم هول هنا بالتحديات الوجودية. فبقدرة الغرب، على سبيل المثال، على استيعاب الأسس الثقافية الخفية للثقافتين الصينية والروسية، وبالعكس، تزداد فرصنا في تجنب مراحل العنف المباشر بين القوى العظمى التي تلوح في الأفق، والتي قد تُخنق الحياة على كوكب الأرض أو تُنهيها.

في نهاية المطاف، يعود كل هذا إلى أنفسنا، إلى معرفة الذات، وإلى ما   أسماه عالم الدماغ الراحل روبرت أورنشتاين ” التطور الواعي ” – وهو جهد متعمد نحو وعي أكبر أصبح الآن ضرورةً للبقاء للبشرية. فيما يتعلق بعمل هول، لا يمكن أن يكون هناك تطور واعي ناجح دون أن نعي دوافع أفعالنا الكامنة تحت الوعي. وهذا يشمل ما أسماه “الثقافة الخفية”.

إن تأكيد إدوارد تي. هول الأسمى في  كتابه “ما وراء الثقافة” ، وهو إرثه الأعظم، هو أننا بتعريض أنفسنا عمدًا لثقافة الآخرين الضمنية، نرى ثقافتنا حيث تكون غير مرئية، وبالتالي لا يمكن تصورها. وهذا مهم بشكل خاص في وقتٍ ربما تكون فيه ثقافتنا قد تحورت، وتجاوزت حدودها، و/أو خرجت بشكل خطير عن مسار إنسانيتنا.

لتجنب الجنون الجماعي، يجب على الناس أن يتعلموا تجاوز ثقافتهم وتكييفها مع العصر ومع كائناتهم البيولوجية، كما كتب هول في كتابه ”  ما وراء الثقافة” . “ولإنجاز هذه المهمة، ولأن التأمل الذاتي لا يُغني عن التجربة، يحتاج الإنسان إلى تجربة الثقافات الأخرى. وللبقاء، تحتاج جميع الثقافات إلى بعضها البعض.”

عن الكاتب: جون زادا  كاتب وصحفي مقيم في تورنتو، كندا. وهو مؤلف كتابي ”  في وديان العالم الآخر النبيل”  و  “حجب التشويه” .