كيبلر.. مبتكر الخيال العلمي ومغير فهمنا للكون والمدافع عن والدته من تهمة السحر

ماريا بوبوفا

في ألمانيا، في شهر يناير/كانون الثاني، كان عالم رياضيات نحيف في منتصف العمر، يتمتع بعقل صاعد، وقلب غائر، وبشرة سيئة، وكان يُلقى على ظهر عربة في البرد القارس الذي يمزق العظام. ومنذ شبابه، كان يدون في كتب عائلته وألبومات الأصدقاء شعاره الشخصي، الذي استعاره من بيت شعر للشاعر القديم بيرسيوس: “يا هموم الإنسان، كم من كل شيء عبث”. لقد نجا من مآسي شخصية كانت كفيلة بتسوية معظم البشر. وهو الآن يركض عبر المساحات الجليدية الممتدة في الريف على أمل محفوف بالمخاطر في تجنب كارثة أخرى: فبعد أربعة أيام من عيد الميلاد ويومين من عيد ميلاده الرابع والأربعين، أبلغته رسالة من أخته أن والدتهما الأرملة تواجه محاكمة بتهمة ممارسة السحر ــ وهي الحقيقة التي يعتبر نفسه مسؤولاً عنها.

 كتب أول عمل في مجال الخيال العلمي في العالم ـ قصة رمزية ذكية تقدم نموذج كوبرنيكوس المثير للجدال للكون، وتصف آثار الجاذبية قبل عقود من قيام نيوتن بصياغتها في شكل قانون، وتتصور عملية تركيب الكلام قبل قرون من اختراع أجهزة الكمبيوتر، وتنبئ بالسفر إلى الفضاء قبل ثلاثمائة عام من هبوط الإنسان على القمر. والقصة، التي كانت تهدف إلى مواجهة الخرافات بالعلم من خلال الرمز والاستعارة التي تدعو إلى التفكير النقدي، كانت بدلاً من ذلك بمثابة الاتهام المميت لأمه المسنة الأمية.

السنة هي 1617. اسمه يوهانس كيبلر (27 ديسمبر 1571 – 15 نوفمبر 1630) – ربما كان الرجل الأقل حظًا في العالم، وربما كان أعظم عالم عاش على الإطلاق.

كان كيبلر يعيش في عالم حيث يكون الله أقوى من الطبيعة، والشيطان أكثر واقعية وأكثر حضورًا من الجاذبية. يعتقد الناس من حوله أن الشمس تدور حول الأرض كل أربع وعشرين ساعة، في حركة دائرية مثالية من قبل خالق كلي القدرة؛ ويعتقد القليلون الذين يجرؤون على دعم الفكرة المتحيزة بأن الأرض تدور حول محورها أثناء دورانها حول الشمس أنها تتحرك على طول مدار دائري تمامًا. دحض كيبلر كلا الاعتقادين، وصاغ كلمة مدار ، واستخرج الرخام الذي نحتت منه الفيزياء الكلاسيكية. كان أول عالم فلك يطور طريقة علمية للتنبؤ بالكسوف وأول من ربط علم الفلك الرياضي بالواقع المادي – أول عالم فيزياء فلكية – من خلال إثبات أن القوى الفيزيائية تحرك الأجرام السماوية في قطع ناقص قابلة للحساب. كان كل هذا ليحققه وهو يرسم الأبراج، ويؤيد الخلق التلقائي لأنواع حيوانية جديدة تنهض من المستنقعات وتسيل من لحاء الشجر، ويعتقد أن الأرض نفسها جسد ذو روح له قدرة على الهضم، ويعاني من المرض، ويستنشق ويزفر مثل الكائن الحي. وبعد ثلاثة قرون، أعادت عالمة الأحياء البحرية والكاتبة راشيل كارسون تصور نسخة من هذه الرؤية منسوجة من العلم ومجردة من التصوف حيث جعلت من علم البيئة كلمة مألوفة .

إن حياة كيبلر تشكل شهادة على الكيفية التي يعمل بها العلم من أجل الواقع، كما تعمل تجربة بلوتارخ الفكرية المعروفة باسم “سفينة ثيسيوس” من أجل الذات. ففي المجاز اليوناني القديم، أبحر ثيسيوس ـ الملك المؤسس لأثينا ـ منتصراً عائداً إلى المدينة العظيمة بعد أن قتل مينوتور الأسطوري في جزيرة كريت. وعلى مدى ألف عام، ظلت سفينته محفوظة في ميناء أثينا باعتبارها تذكاراً حياً، وكان يبحر بها إلى جزيرة كريت سنوياً لإعادة تمثيل الرحلة المنتصرة. ومع بدء تآكل السفينة بفعل الزمن، استبدلت مكوناتها واحداً تلو الآخر ـ ألواح جديدة، ومجاديف جديدة، وأشرعة جديدة ـ حتى لم يبق منها أي جزء أصلي. فهل كانت السفينة نفسها إذن، كما يتساءل بلوتارخ؟ لا وجود للذات الثابتة الصلبة. فخلال الحياة تتطور عاداتنا ومعتقداتنا وأفكارنا إلى الحد الذي لا يمكن التعرف عليه. وتتغير بيئاتنا المادية والاجتماعية. وتستبدل كل خلايانا تقريباً. ومع ذلك فإننا نظل، بالنسبة لأنفسنا، “من نحن”.

وهكذا الحال مع العلم: فشيئاً فشيئاً تعيد الاكتشافات تشكيل فهمنا للواقع. وهذا الواقع لا يتكشف لنا إلا في أجزاء صغيرة. وكلما ازداد عدد الأجزاء التي ندركها ونحللها، كلما أصبحنا نشكل منها فسيفساء أكثر واقعية. ولكنها تظل فسيفساء، تمثيلاً غير كامل وغير كامل، مهما كان جميلاً، وعرضة للتحول المستمر. وبعد ثلاثة قرون من كبلر، اعتلى اللورد كلفن المنصة في الجمعية البريطانية للعلوم في عام 1900 وأعلن: “لا يوجد شيء جديد يمكن اكتشافه في الفيزياء الآن. كل ما تبقى هو قياس أكثر دقة”. وفي نفس اللحظة في زيوريخ، كان ألبرت أينشتاين الشاب يحتضن الأفكار التي ستتقارب في مفهومه الثوري للزمكان، والذي سيغير بشكل لا رجعة فيه فهمنا الأساسي للواقع .

إن حتى أكثر البصيرين بعداً لا يستطيعون أن يوجهوا نظرهم إلى ما هو أبعد من أفق الإمكانيات في عصرهم، ولكن الأفق يتحول مع كل ثورة تدريجية عندما يتطلع العقل البشري إلى الخارج ليستوعب الطبيعة، ثم يتجه إلى الداخل ليتساءل عن معطياته الخاصة. إننا ننخل العالم من خلال شبكة هذه اليقينيات، المشدودة بفعل الطبيعة والثقافة، ولكن من حين لآخر ــ سواء عن طريق الصدفة أو الجهد الواعي ــ يرتخي السلك ويتسرب من خلاله نواة الثورة.

كان كبلر أول من وقع تحت تأثير نظرية مركزية الشمس عندما كان طالباً في جامعة توبنغن اللوثرية بعد نصف قرن من نشر كوبرنيكوس لنظريته. وكان كبلر البالغ من العمر اثنين وعشرين عاماً يدرس لدخول سلك رجال الدين، فكتب أطروحة عن القمر، بهدف إثبات الادعاء الكوبرنيكي بأن الأرض تدور حول محورها وحول الشمس في نفس الوقت. وكان زميل له في الدراسة يدعى كريستوف بيسولد ـ طالب قانون في الجامعة ـ معجباً ببحث كبلر عن القمر إلى الحد الذي دفعه إلى اقتراح إجراء مناقشة عامة. ولكن الجامعة رفضت الاقتراح على الفور. وبعد عامين كتب جاليليو إلى كبلر أنه كان مؤمناً بنظام كوبرنيكوس “لسنوات عديدة” ـ ومع ذلك لم يجرؤ بعد على الدفاع عنه علناً، ولم يفعل ذلك لأكثر من ثلاثين عاماً.

لقد جعلته أفكار كيبلر المتطرفة غير جدير بالثقة لدرجة أنه لا يصلح لشغل منصب الواعظ. وبعد تخرجه، نُفي إلى مختلف أنحاء البلاد لتدريس الرياضيات في معهد لاهوتي لوثري في جراتس. ولكنه كان سعيداً ـ فقد رأى نفسه، عقلاً وجسداً، مؤهلاً للعلم والمعرفة. وقد كتب في وقت لاحق: “لقد ورثت من أمي تكويني الجسدي، وهو أكثر ملاءمة للدراسة من أشكال الحياة الأخرى”. وبعد ثلاثة قرون، لاحظ والت ويتمان مدى اعتماد العقل على الجسد، “وكيف أن المعدة تقف وراء حصيلة العبقرية والأخلاق، وتعطي صوتاً مرجحاً”.

في حين كان كيبلر ينظر إلى جسده باعتباره أداة للعلم، كانت أجساد أخرى من حوله تُستغل كأدوات للخرافات. ففي جراتس، شهد عمليات طرد أرواح شريرة درامية أجريت على فتيات صغيرات كان يُعتقد أن الشياطين تسكنهن ـ وهي مشاهد قاتمة نظمها الملك ورجال الدين التابعون له. ورأى أبخرة ملونة زاهية تنبعث من بطن امرأة وخنافس سوداء لامعة تخرج من فم امرأة أخرى. ورأى البراعة التي استخدمها محركو الدمى من عامة الناس في إضفاء الطابع الدرامي على العقائد لانتزاع السيطرة ـ كانت الكنيسة آنذاك بمثابة وسائل الإعلام الجماهيرية، وكانت وسائل الإعلام الجماهيرية لا تخشى اللجوء إلى الدعاية كما هي الحال اليوم.

ومع تصاعد الاضطهاد الديني ـ وسرعان ما اندلع في حرب الثلاثين عاماً، وهي الحرب الدينية الأكثر دموية في تاريخ القارة ـ أصبحت الحياة في جراتس غير صالحة للعيش. فقد أُجبِر البروتستانت على الزواج وفقاً للطقوس الكاثوليكية وتعميد أطفالهم على أنهم كاثوليك. كما تعرضت المنازل للمداهمة، وصودرت الكتب الهرطوقية ودُمرت. وعندما توفيت ابنة كيبلر الرضيعة، فُرضت عليه غرامة لتهربه من رجال الدين الكاثوليك، ولم يُسمح له بدفن طفلته حتى يدفع الغرامة. لقد حان وقت الهجرة ـ وهي مهمة مكلفة ومجهدة بالنسبة للأسرة، لكن كيبلر كان يعلم أن ثمن البقاء سيكون أعلى:

لا أستطيع أن أعتبر فقدان الممتلكات أكثر خطورة من فقدان الفرصة لتحقيق ما قدرتني عليه الطبيعة والمهنة.

كان العودة إلى توبنغن للعمل في مجال رجال الدين أمراً غير وارد:

لا أستطيع أبدًا أن أعذب نفسي بقلق واضطراب أكبر مما لو كنت الآن، في حالتي الحالية من الضمير، محصورًا في هذا المجال من النشاط.

وبدلاً من ذلك، أعاد كيبلر النظر في أمر كان ينظر إليه في البداية على أنه مجرد مجاملة مجاملة لسمعته العلمية المتنامية: دعوة لزيارة عالم الفلك الدنماركي البارز تايكو براهي في بوهيميا، حيث تم تعيينه للتو عالم رياضيات ملكي لدى الإمبراطور الروماني المقدس.

لقد قام كيبلر برحلة شاقة طولها خمسمائة كيلومتر إلى براغ. وفي الرابع من فبراير/شباط 1600، رحب به الدنماركي الشهير بحرارة في القلعة حيث قام بحساب السماوات، وكان شاربه البرتقالي الضخم يتوهج تقريبًا من الود. وخلال الشهرين اللذين قضاهما كيبلر هناك كضيف ومتدرب، أعجب تايكو ببراعة الفلكي الشاب النظرية إلى الحد الذي جعله يسمح له بتحليل الملاحظات السماوية التي كان يحرسها عن كثب من جميع العلماء الآخرين، ثم عرض عليه وظيفة دائمة. قبل كيبلر بامتنان وسافر عائداً إلى جراتس ليجمع أسرته، ووصل إلى عالم رجعي أكثر تمزقًا بسبب الاضطهاد الديني. وعندما رفض آل كيبلر التحول إلى الكاثوليكية، نُفوا من المدينة ــ لم تعد الهجرة إلى براغ، بكل ما تتطلبه من حرمان، اختيارية. وبعد فترة وجيزة من نزول كبلر وأسرته في حياتهم الجديدة في بوهيميا، انفتح الصمام بين الصدفة والاختيار مرة أخرى، وحدثت تغيرات مفاجئة أخرى في الظروف: فقد توفي تايكو بشكل غير متوقع عن عمر يناهز أربعة وخمسين عامًا. وبعد يومين، تم تعيين كبلر خليفة له كعالم رياضيات إمبراطوري، ورث بيانات تايكو. وعلى مدى السنوات التالية، استعان بها على نطاق واسع في ابتكار قوانينه الثلاثة لحركة الكواكب، والتي من شأنها أن تُحدث ثورة في فهم البشر للكون.

كم من الثورات يجب أن تدور عجلة الثقافة قبل أن تظهر حقيقة جديدة عن الواقع؟

قبل ثلاثة قرون من كبلر، كان دانتي قد تعجب في الكوميديا ​​الإلهية من الساعات الجديدة التي تدق في إنجلترا وإيطاليا: “تتحرك عجلة واحدة وتدفع الأخرى”. وقد أدى هذا الزواج بين التكنولوجيا والشعر في نهاية المطاف إلى ظهور استعارة الكون الآلي. وقبل أن تضع فيزياء نيوتن هذه الاستعارة في المركز الإيديولوجي لعصر التنوير، كان كبلر يربط بين الشعر والعلم. وفي كتابه الأول، ” الغموض الكوني” ، التقط كبلر الاستعارة وجردها من أبعادها الإلهية، فأزال الله باعتباره سيد الساعة وأشار بدلاً من ذلك إلى قوة واحدة تدير السماوات: “إن الآلة السماوية”، كما كتب، “ليست شيئًا مثل الكائن الإلهي، بل هي شيء مثل آلية الساعة حيث يحرك وزن واحد جميع التروس”. وفي داخلها، “يتم توجيه مجموع الحركات المعقدة بقوة مغناطيسية واحدة”. لم يكن الحب هو الذي يحرك الشمس والنجوم الأخرى، كما كتب دانتي ـ بل الجاذبية، كما صاغ نيوتن في وقت لاحق هذه “القوة المغناطيسية الوحيدة”. ولكن كبلر هو الذي صاغ لأول مرة مفهوم القوة ذاتها ـ وهو شيء لم يكن موجوداً بالنسبة لكوبرنيكوس، الذي على الرغم من رؤيته الرائدة بأن الشمس تحرك الكواكب، إلا أنه تصور هذه الحركة بمصطلحات شعرية وليس علمية. فبالنسبة له، كانت الكواكب أحصنة تمسك الشمس بزمامها؛ وبالنسبة لكبلر، كانت الكواكب تروساً تحركها الشمس بقوة فيزيائية.

في شتاء عام 1617 المضطرب، كانت العجلات غير المجازية تدور تحت أقدام يوهانس كيبلر وهو يسارع إلى محاكمة والدته بتهمة السحر. وفي هذه الرحلة الطويلة التي يجرها حصان وعربة، حمل كيبلر نسخة مهترئة من كتاب “حوار حول الموسيقى القديمة والحديثة” لفينتشينزو جاليلي، والد صديقه جاليليو في وقت ما ـ وهو أحد أكثر الأطروحات تأثيراً في ذلك العصر حول الموسيقى، وهو الموضوع الذي سحر كيبلر دوماً بقدر ما سحر الرياضيات، ربما لأنه لم ير الاثنين منفصلين قط. وبعد ثلاث سنوات، استعان به في تأليف كتابه الرائد “تناغم العالم” ، والذي صاغ فيه قانونه الثالث والأخير لحركة الكواكب، المعروف باسم القانون التوافقي ـ وهو اكتشافه الرائع، الذي استغرق إعداده اثنين وعشرين عاماً، للرابط النسبي بين الفترة المدارية للكوكب وطول محور مداره. وسوف يساعد ذلك، للمرة الأولى، في حساب المسافة بين الكواكب والشمس – مقياس السماوات في عصر كان يُعتقد فيه أن النظام الشمسي هو كل ما يوجد.

وبينما يركض كيبلر عبر الريف الألماني لمنع إعدام والدته، كانت محاكم التفتيش في روما على وشك إعلان أن ادعاء حركة الأرض بدعة – وهي بدعة يعاقب عليها بالإعدام.

ولكن خلفه تكمن حياة منهارة: فقد مات الإمبراطور رودولف الثاني ــ لم يعد كيبلر عالم رياضيات ملكي ومستشار علمي رئيسي للإمبراطور الروماني المقدس، وهي وظيفة تتمتع بأعلى مكانة علمية في أوروبا، وإن كانت مهمتها الأساسية التنبؤ بالأبراج الملكية؛ كما مات ابنه الحبيب البالغ من العمر ست سنوات ــ “كزهرة زنبق الصباح في أول أيام الربيع” ذبلها الجدري، وهو المرض الذي كاد أن يصيب كيبلر نفسه عندما كان طفلاً، فترك جلده مليئاً بالندوب وبصره متضرراً بشكل دائم؛ كما ماتت زوجته الأولى، بعد أن فقدت توازنها بسبب الحزن قبل أن تستسلم هي نفسها للجدري.

أمامه يكمن تصادم عالمين في نظامين عالميين، شرارة من شأنها أن تشعل الخيال بين النجوم.

في عام 1609، أنهى يوهانس كيبلر أول عمل من أعمال الخيال العلمي الحقيقي ـ أي رواية خيالية حيث يشكل العلم الحسي أداة رئيسية في حبكتها. وتروي رواية “ الحلم “ قصة خيالية لعالم فلكي شاب يسافر إلى القمر. وهي رواية غنية بالإبداع العلمي واللعب الرمزي، وهي في الوقت نفسه تحفة من روائع الخيال الأدبي ووثيقة علمية لا تقدر بثمن، وهي أكثر إثارة للإعجاب لأنها كتبت قبل أن يوجه جاليليو أول منظار إلى السماء وقبل أن ينظر كيبلر نفسه من خلال تلسكوب.

كان كيبلر يدرك ما ننساه عادة ـ وهو أن مكان الاحتمال يتسع عندما نتخيل المستحيل ثم نجعله حقيقة من خلال جهد منهجي. وبعد قرون من الزمان، في محادثة جرت عام 1971 مع كارل ساجان وآرثر سي كلارك حول مستقبل استكشاف الفضاء، كان القديس الراعي لأدب الخيال العلمي راي برادبري قادراً على التقاط عملية التحول هذه على أكمل وجه: “إن من طبيعة الإنسان أن يبدأ بالرومانسية ثم يبنيها على أرض الواقع”. ومثله كمثل أي عملة ذات قيمة، فإن الخيال البشري عبارة عن عملة ذات وجهين لا ينفصلان. إن قدرة الخيال لدينا هي التي تملأ الفجوات المزعجة في المجهول بيقينيات الأساطير والخرافات المهدئة، والتي تشير إلى السحر والشعوذة عندما يفشل الحس السليم والعقل في الكشف عن السببية. ولكن هذه القدرة ذاتها هي التي تقودنا أيضاً إلى الارتفاع فوق الحقائق المقبولة، وفوق حدود الممكن التي أسستها العادات والتقاليد، والوصول إلى قمم جديدة من الحقيقة التي لم نكن لنتخيلها من قبل. تعتمد النتيجة التي ستؤول إليها العملة على درجة الشجاعة، والتي تحددها تركيبة غير قابلة للقياس من الطبيعة والثقافة والشخصية.

في رسالة إلى جاليليو تحتوي على أول ذكر مكتوب لوجود الحلم والتي كتبها في ربيع عام 1610 – بعد أكثر من قرن بقليل من رحلة كولومبوس إلى الأمريكتين – يوجه كيبلر خيال مراسله نحو فهم الواقع الوشيك للسفر بين النجوم من خلال تذكيره بمدى استحالة تصور السفر عبر المحيط الأطلسي قبل فترة ليست طويلة:

من كان ليصدق أن عبور محيط ضخم يمكن أن يتم بشكل أكثر سلامًا وأمانًا من المساحة الضيقة للبحر الأدرياتيكي أو بحر البلطيق أو القنال الإنجليزي؟

ويتصور كيبلر أنه بمجرد اختراع “الأشرعة أو السفن القادرة على الصمود في وجه النسائم السماوية”، لن يخشى المسافرون بعد الآن الفراغ المظلم في الفضاء بين النجوم. وفي إطار تطلعه إلى هؤلاء المستكشفين المستقبليين، يطرح تحدياً تضامنياً:

لذلك، بالنسبة لأولئك الذين سيأتون قريبًا لمحاولة القيام بهذه الرحلة، دعونا ننشئ علم الفلك: جاليليو، أنت من كوكب المشتري، وأنا من القمر.

وفي وقت لاحق، عمل نيوتن على تحسين قوانين كيبلر الثلاثة للحركة باستخدام حساباته الهائلة وفهمه الأعمق للقوة الكامنة كأساس للجاذبية النيوتونية. وبعد ربع ألف عام، استعانت عالمة الرياضيات كاثرين جونسون بهذه القوانين في حساب مسار هبوط أبولو 11 على القمر. كما استعانت بهذه القوانين لتوجيه مركبة الفضاء فوييجر ، أول جسم من صنع الإنسان يبحر في الفضاء بين النجوم.

في كتاب “الحلم “، الذي وصفه كيبلر في رسالته إلى جاليليو بأنه “جغرافيا قمرية”، يهبط المسافر الشاب على القمر ليجد أن الكائنات القمرية تعتقد أن الأرض تدور حولها ــ من وجهة نظرهم الكونية، ترتفع نقطة زرقاء شاحبة وتغرب في سماءهم، وهو الأمر الذي ينعكس حتى في الاسم الذي أطلقوه على الأرض: فولفا. وقد اختار كيبلر الاسم عمداً، للتأكيد على حقيقة دوران الأرض ــ وهي الحركة ذاتها التي جعلت نظرية كوبرنيكوس خطيرة للغاية على عقيدة الاستقرار الكوني. إن هذا الكتاب، إذا افترضنا أن القارئ يدرك أن القمر يدور حول الأرض ـ وهي حقيقة رصدها القدماء، ولم تكن موضع جدال في عصره ـ يوجه لنا كيبلر السؤال المركزي المزعج: فهل من الممكن أن يكون يقيننا بشأن موقع الأرض الثابت في الفضاء، كما تشير قصته في لمحة من العبقرية الرمزية التي سبقت كتاب ” الأرض المسطحة ” لإدوين أبوت بنحو ثلاثة قرون، مضللاً تماماً مثل اعتقاد سكان القمر في دوران كوكب فولفا حولهم؟ وهل من الممكن أن ندور نحن أيضاً حول الشمس، حتى برغم أن الأرض تبدو ثابتة لا تتحرك تحت أقدامنا؟

كان المقصود من الحلم أن يوقظ الناس بلطف على حقيقة نموذج كوبرنيكوس المحير للكون الذي يدور حول الشمس، متحدياً بذلك الاعتقاد السائد منذ أمد بعيد بأن الأرض هي المركز الثابت لكون لا يتغير. ولكن سبات سكان الأرض الذي دام آلاف السنين كان أعمق من أن يستوعبه الحلم ـ فقد كان سباتاً مميتاً، لأنه أدى إلى اتهام والدة كيبلر المسنة بممارسة السحر. وبحلول نهاية الاضطهاد في أوروبا، حوكم عشرات الآلاف من الناس بتهمة ممارسة السحر، وهو ما جعل عدد المتهمين في مدينة سالم بعد سبعة عقود من الزمان ضئيلاً للغاية. وكان أغلب المتهمين من النساء، اللواتي وقع الاتهام أو الدفاع عنهن على عاتق أبنائهن وإخوتهن وأزواجهن. وانتهت أغلب المحاكمات بالإعدام. وفي ألمانيا، قُتل نحو خمسة وعشرين ألف امرأة. وفي مسقط رأس كيبلر، ذات الكثافة السكانية المنخفضة وحدها، أحرقت ست نساء بتهمة ممارسة السحر قبل أسابيع قليلة من توجيه الاتهام إلى والدته.

هناك تناسق غريب يطارد مأزق كيبلر – كانت كاترينا كيبلر هي أول من سحر ابنها بعلم الفلك عندما أخذته إلى قمة تل قريب وتركت الصبي البالغ من العمر ست سنوات يحدق في دهشة عندما رأى المذنب العظيم عام 1577 يتألق في السماء.

بحلول الوقت الذي كتب فيه كتاب “الحلم” ، كان كبلر أحد أبرز العلماء في العالم. كان إخلاصه الصارم للبيانات الرصدية متناغمًا مع خياله السيمفوني. بالاستعانة ببيانات تايكو، كرس كبلر عقدًا من الزمان وأكثر من سبعين محاولة فاشلة لحساب مدار المريخ، والذي أصبح معيارًا لقياس السماوات. بعد أن صاغ للتو أول قوانينه، وهدم الاعتقاد القديم بأن الأجرام السماوية تتبع حركة دائرية منتظمة، أثبت كبلر أن الكواكب تدور حول الشمس بسرعات متفاوتة على طول القطع الناقص. على عكس النماذج السابقة، التي كانت مجرد فرضيات رياضية، اكتشف كبلر المدار الفعلي الذي تحرك به المريخ عبر الفضاء، ثم استخدم بيانات المريخ لتحديد مدار الأرض. من خلال إجراء ملاحظات متعددة لموضع المريخ بالنسبة للأرض، فحص كيف تغيرت الزاوية بين الكوكبين على مدار الفترة المدارية التي حسبها بالفعل للمريخ: 687 يومًا. للقيام بذلك، كان على كبلر أن يتخيل نفسه على المريخ بقفزة تعاطفية من الخيال. دخلت كلمة التعاطف إلى الاستخدام الشعبي بعد ثلاثة قرون من خلال بوابة الفن ، عندما دخلت المعجم الحديث في أوائل القرن العشرين لوصف الفعل الخيالي المتمثل في إسقاط الذات في لوحة في محاولة لفهم سبب تحريك الفن لنا. من خلال العلم، أسقط كيبلر نفسه في أعظم عمل فني موجود في محاولة لفهم كيف ترسم الطبيعة قوانينها لتحريك الكواكب، بما في ذلك الجسم الذي يحركنا عبر الفضاء. باستخدام علم المثلثات، حسب المسافة بين الأرض والمريخ، وحدد مركز مدار الأرض، واستمر في إثبات أن جميع الكواكب الأخرى تتحرك أيضًا على طول مدارات إهليلجية، وبالتالي هدم أساس علم الفلك اليوناني – الحركة الدائرية المنتظمة – وأحدث ضربة كبيرة ضد النموذج البطلمي.

نشر كبلر هذه النتائج المذهلة، التي لخصت أول قانونيه، في كتابه “علم الفلك الجديد “. وهذا هو بالضبط ما كان عليه الأمر ــ لقد تغيرت طبيعة الكون إلى الأبد، وتغيرت مكانتنا فيه أيضا. كتب كبلر إلى أستاذه السابق، وهو يتأمل في التخلي عن مهنة في اللاهوت من أجل غزو حقيقة أعظم: “من خلال جهودي، يتم الاحتفال بالله في علم الفلك”.

بحلول وقت نشر كتاب “علم الفلك الجديد” ، كان لدى كيبلر أدلة رياضية كافية تؤكد نظرية كوبرنيكوس. لكنه أدرك أمراً بالغ الأهمية ومستمراً بشأن علم النفس البشري: كان الدليل العلمي معقداً للغاية، ومرهقاً للغاية، ومجرداً للغاية بحيث لا يقنع حتى أقرانه، ناهيك عن عامة الناس الأميين علمياً؛ ولم تكن البيانات هي التي تفكك ضيق الأفق السماوي لديهم، بل كانت القصص. وقبل ثلاثة قرون من كتابة الشاعرة مورييل روكيزر أن “الكون مصنوع من القصص، وليس من الذرات”، كان كيبلر يدرك أن أياً كان تكوين الكون، فإن فهمه كان في الواقع عمل القصص، وليس العلم ــ وأن ما يحتاج إليه هو خطاب جديد لتوضيح، بطريقة بسيطة ولكن مقنعة، أن الأرض في حركة بالفعل. وهكذا وُلِد الحلم .

حتى في العصور الوسطى، كان معرض فرانكفورت للكتاب أحد أكثر الأسواق الأدبية خصوبة في العالم. وكان كيبلر يحضره بشكل متكرر من أجل الترويج لكتبه الخاصة والبقاء على اطلاع على المنشورات العلمية المهمة الأخرى. أحضر معه مخطوطة الحلم إلى منصة الإطلاق الأكثر أمانًا، حيث كان الحاضرون الآخرون، بالإضافة إلى إدراكهم لسمعة المؤلف كعالم رياضيات وفلك ملكي، إما علماء أنفسهم أو مثقفين بما يكفي لتقدير اللعبة الرمزية الذكية للقصة على العلم. ولكن حدث خطأ ما: في وقت ما من عام 1611، سقطت المخطوطة الوحيدة في أيدي شاب نبيل ثري وشقت طريقها عبر أوروبا. ووفقًا لرواية كيبلر، فقد وصلت حتى إلى جون دون وألهمت هجائه الشرس للكنيسة الكاثوليكية، إغناطيوس كونكلايف . وقد انتشرت نسخ من القصة عبر ثرثرة الحلاقين، ووصلت إلى عقول أقل أدبية، أو حتى أقل ثقافة، بحلول عام 1615. وفي نهاية المطاف، وصلت هذه الروايات المشوهة إلى دوقية كيبلر.

“بمجرد أن تصبح القصيدة متاحة للجمهور، يصبح حق التفسير من حق القارئ”، هكذا كتبت سيلفيا بلاث الشابة إلى والدتها بعد ثلاثة قرون. ولكن التفسير يكشف دائمًا عن المفسِّر أكثر مما يكشف عن المفسِّر. والفجوة بين القصد والتفسير مليئة دائمًا بالأخطاء، وخاصة عندما يشغل الكاتب والقارئ طبقات مختلفة تمامًا من النضج العاطفي والتطور الفكري. لقد ضاع العلم والرمزية والبراعة المجازية في الحلم تمامًا على القرويين الأميين والخرافيين والمنتقمين في مسقط رأس كيبلر. وبدلاً من ذلك، فسروا القصة بالأداة الوحيدة المتاحة لهم – السلاح الصريح المتمثل في تجريد النص حرفيًا من السياق. لقد أسرهم بشكل خاص عنصر واحد من القصة: الراوي هو عالم فلك شاب يصف نفسه بأنه “متعطش بطبيعته للمعرفة” وكان قد تدرب على يد تايكو براهي. بحلول ذلك الوقت، كان الناس في كل مكان يعرفون أشهر تلميذ تايكو وخليفته الإمبراطوري. ولعل سكان المنطقة كانوا يفتخرون بإنجابهم يوهانس كيبلر الشهير، وربما كانوا يحسدونه على ذلك. ولكن مهما كانت الحال، فقد اعتبروا على الفور أن القصة ليست خيالاً بل سيرة ذاتية. وكانت هذه هي أرض المتاعب: وكانت والدة الراوي شخصية رئيسية أخرى ـ وهي طبيبة أعشاب تستدعي الأرواح لمساعدة ابنها في رحلته إلى القمر. وكانت والدة كيبلر طبيبة أعشاب.

إن ما حدث بعد ذلك كان نتيجة تلاعب خبيث متعمد أو نتيجة لجهل مؤسف أمر يصعب الجزم به. ولكن إحساسي الشخصي هو أن أحدهما ساعد الآخر، لأن أولئك الذين يقفون على أعتاب الاستفادة من التلاعب بالحقيقة كثيراً ما يصطادون أولئك المحرومين من التفكير النقدي. ووفقاً لرواية كيبلر اللاحقة، فقد سمع حلاق محلي القصة واغتنم الفرصة لتصوير كاترينا كيبلر على أنها ساحرة ـ وهو اتهام كان في محله، لأن شقيقة الحلاق أورسولا كانت لديها مشكلة مع المرأة المسنة، وهي صديقة متنكر لها. فقد اقترضت أورسولا راينهولد المال من كاترينا كيبلر ولم تسدده قط. كما أنها أخبرت الأرملة العجوز بأنها أصبحت حاملاً من رجل غير زوجها. وفي تصرف من الإهمال غير المتعمد، شاركت كاترينا هذه المعلومات المحرجة مع شقيق يوهانس الأصغر، الذي قام آنذاك بتداولها دون تفكير في جميع أنحاء البلدة الصغيرة. ولإخماد الفضيحة، نجحت أورسولا في الإجهاض. وللتغطية على العواقب الجسدية الوحشية لهذا الإجراء الطبي البدائي، ألقت باللوم في عجزها على تعويذة ألقتها عليها كاترينا كيبلر، كما ادعت. وسرعان ما أقنعت أورسولا أربعة وعشرين من السكان المحليين الذين يسهل التأثير عليهم بتقديم روايات عن سحر المرأة المسنة ـ زعمت إحدى الجارات أن ذراع ابنتها أصيبت بالخدر بعد أن احتكت كاترينا بها في الشارع؛ وأقسمت زوجة الجزار أن الألم اخترق فخذ زوجها عندما مرت كاترينا؛ وذكر مدير المدرسة الذي يعرج أن بداية إعاقته تعود إلى ليلة قبل عشر سنوات عندما تناول رشفة من كوب من الصفيح في منزل كاترينا أثناء قراءته لها إحدى رسائل كيبلر. واتهمت بالظهور سحرياً من خلال الأبواب المغلقة، والتسبب في موت الرضع والحيوانات. كان كيبلر يعتقد أن الحلم قد زود سكان البلدة المتعطشين للخرافات بأدلة على ممارسة والدته للسحر المزعوم – بعد كل شيء، صورها ابنها على أنها ساحرة في قصته، وكانت طبيعتها الرمزية بعيدة عن متناولهم تمامًا.

من جانبها، لم تساعد كاترينا كيبلر قضيتها. فبسبب شخصيتها الحادة وميلها إلى الشجار، حاولت في البداية مقاضاة أورسولا بتهمة التشهير ـ وهو نهج أميركي حديث إلى حد مذهل، ولكن في ألمانيا في العصور الوسطى لم يكن فعالاً إلا في تأجيج النار، لأن أسرة أورسولا ذات العلاقات الطيبة كانت على صلة بالسلطات المحلية. ثم حاولت رشوة القاضي لحمله على رفض قضيتها بعرض كأس فضي عليه، وهو ما فُسِّر على الفور على أنه اعتراف بالذنب، وتم تصعيد القضية المدنية إلى محاكمة جنائية بتهمة ممارسة السحر.

وفي خضم هذه الاضطرابات، توفيت ابنة كيبلر الرضيعة، والتي سميت على اسم أمه، بسبب الصرع، وتبعها ابن آخر، يبلغ من العمر أربع سنوات، بسبب الجدري.

وبعد أن تولى الدفاع عن والدته فور علمه بالتهمة الموجهة إليها، كرس كيبلر المفجوع ست سنوات للمحاكمة، محاولاً في الوقت نفسه مواصلة عمله العلمي وإتمام نشر الكتالوج الفلكي الرئيسي الذي كان يؤلفه منذ ورث بيانات تايكو. ومن خلال عمله عن بعد من لينز، كتب كيبلر أولاً عرائض مختلفة نيابة عن كاترينا، ثم شرع في الدفاع القانوني الدقيق عن والدته كتابةً. وطلب توثيق المحاكمة بشهادات الشهود ونصوص استجوابات والدته. ثم سافر عبر البلاد مرة أخرى، وجلس مع كاترينا في السجن وتحدث معها لساعات متواصلة لجمع المعلومات عن الناس والأحداث في البلدة الصغيرة التي غادرها منذ فترة طويلة. وعلى الرغم من الادعاء بأنها كانت مصابة بالجنون، فإن ذاكرة كاترينا التي تجاوزت السبعين من عمرها كانت مذهلة ــ فقد تذكرت بتفاصيل دقيقة حوادث وقعت قبل سنوات.

لقد شرع كيبلر في دحض كل واحدة من “نقاط العار” التسعة والأربعين التي ألقيت على والدته، مستخدماً المنهج العلمي لكشف الأسباب الطبيعية وراء الشرور الخارقة للطبيعة التي يُزعم أنها ألحقتها بأهل البلدة. وقد أكد أن أورسولا أجهضت، وأن الفتاة المراهقة أصابها خدر في ذراعها بسبب حملها الكثير من الطوب، وأن مدير المدرسة أصاب ساقه بالعرج بسبب تعثره في خندق، وأن الجزار يعاني من آلام أسفل الظهر.

ولكن كل محاولات كيبلر في كتابة الرسائل لم تفلح. فبعد خمس سنوات من المحنة، صدر أمر باعتقال كاترينا. وفي الساعات الأولى من إحدى ليالي أغسطس/آب، اقتحم حراس مسلحون منزل ابنتها ووجدوا كاترينا، التي سمعت صوت الاضطراب، مختبئة في صندوق خشبي من الكتان ـ عارية، كما كانت تنام في كثير من الأحيان أثناء فترات الحر في الصيف. ووفقاً لإحدى الروايات، سُمح لها بارتداء ملابسها قبل أن يتم اقتيادها بعيداً؛ وطبقاً لرواية أخرى، تم حملها عارية داخل صندوق السيارة لتجنب الاضطرابات العامة واقتيادها إلى السجن لاستجوابها مرة أخرى. وكان تلفيق الأدلة بلا مبرر إلى الحد الذي جعل حتى رباطة جأش كاترينا وسط الإهانات التي وجهت إليها تُـعَد ضدها ـ فقد استشهدوا بحقيقة أنها لم تبكي أثناء الإجراءات باعتبارها دليلاً على ارتباطها بالشيطان دون توبة. كان على كيبلر أن يشرح للمحكمة أنه لم ير والدته الصامدة تذرف دمعة واحدة على الإطلاق – ليس عندما تركها والده في طفولة يوهانس، وليس خلال السنوات الطويلة التي قضتها كاترينا في تربية أطفالها بمفردها، وليس في الخسائر العديدة التي لحقت بها بسبب الشيخوخة.

كانت كاترينا مهددة بالتمدد على عجلة ـ وهي أداة شيطانية تستخدم عادة لانتزاع الاعترافات ـ ما لم تعترف بممارسة السحر. وكانت هذه المرأة المسنة، التي تجاوزت متوسط ​​العمر المتوقع لعصرها بعقود من الزمان، تقضي الأشهر الأربعة عشر التالية مسجونة في غرفة مظلمة، جالسة نائمة على الأرضية الحجرية مقيدة بسلسلة حديدية ثقيلة. وواجهت التهديدات بضبط النفس ولم تعترف بأي شيء.

وفي محاولة أخيرة، اقتلع كيبلر عائلته بأكملها، وترك وظيفته في التدريس، وسافر مرة أخرى إلى مسقط رأسه بينما كانت حرب الثلاثين عاماً مستعرة. وأتساءل عما إذا كان قد تساءل أثناء تلك الرحلة المحبطة عن السبب الذي دفعه إلى كتابة ” الحلم” في المقام الأول، وما إذا كان ثمن أي حقيقة لابد وأن يكون مقيداً بمثل هذه التكلفة الشخصية الباهظة.

منذ زمن بعيد، عندما كان كيبلر طالباً في جامعة توبنغن، قرأ كتاب بلوتارخ ” الوجه على القمر ” ـ القصة الأسطورية التي تحكي عن مسافر يبحر إلى مجموعة من الجزر شمال بريطانيا يسكنها أشخاص يعرفون ممرات سرية إلى القمر. لا يوجد أي علم في قصة بلوتارخ ـ إنها خيال محض. ومع ذلك، فإنها تستخدم نفس الحيلة البسيطة الذكية التي سيستخدمها كيبلر نفسه في كتابه “الحلم” بعد خمسة عشر قرناً لزعزعة تحيز القارئ الأنثروبوسينتري: ففي النظر إلى القمر باعتباره موطناً محتملاً للحياة، أشار بلوتارخ إلى أن فكرة الحياة في المياه المالحة تبدو غير قابلة للفهم بالنسبة للكائنات التي تتنفس الهواء مثلنا، ومع ذلك فإن الحياة في المحيطات موجودة. وسوف يستغرق الأمر ثمانية عشر قرناً آخر قبل أن نستيقظ تماماً ليس فقط على حقيقة الحياة البحرية ولكن أيضاً على تعقيد وروعة هذا الواقع الذي بالكاد يمكن فهمه عندما أطلقت راشيل كارسون مفهوماً جمالياً جديداً للكتابة العلمية الشعرية ، ودعت القارئ البشري إلى النظر إلى الأرض من منظور غير بشري للكائنات البحرية.

كان كبلر قد قرأ قصة بلوتارخ لأول مرة في عام 1595، ولكن لم يبدأ في التفكير بجدية في هذه القصة الرمزية كوسيلة لتوضيح أفكار كوبرنيكوس إلا بعد كسوف الشمس في عام 1605، والذي أعطته ملاحظاته أول نظرة ثاقبة إلى أن مدارات الكواكب كانت عبارة عن قطع ناقص وليس دوائر. وبينما استكشف بلوتارخ السفر إلى الفضاء باعتباره ميتافيزيقيا، جعل كبلر منه بيئة رملية للفيزياء الحقيقية، حيث استكشف الجاذبية وحركة الكواكب. ففي كتاباته عن انطلاق مركبته الفضائية الخيالية، على سبيل المثال، أوضح أنه يمتلك نموذجًا نظريًا للجاذبية يأخذ في الاعتبار المتطلبات التي قد يفرضها الانفصال عن قبضة الجاذبية الأرضية على المسافرين الكونيين. ويضيف أنه على الرغم من أن ترك جاذبية الأرض قد يكون شاقًا، إلا أنه بمجرد أن تكون المركبة الفضائية في “الأثير” الخالي من الجاذبية، فلن تكون هناك حاجة إلى أي قوة تقريبًا لإبقائها في حالة حركة – وهو فهم مبكر للقصور الذاتي بالمعنى الحديث، والذي سبق بعقود قانون نيوتن الأول للحركة، والذي ينص على أن الجسم يتحرك بسرعة ثابتة ما لم تؤثر عليه قوة خارجية.

في مقطع ثاقب وممتع في نفس الوقت، يصف كيبلر المتطلبات الجسدية للمسافرين إلى القمر ــ وهو وصف ثاقب لتدريب رواد الفضاء:

لا نقبل الأشخاص غير النشطين… لا البدناء؛ ولا محبي المتعة؛ فنحن نختار فقط أولئك الذين قضوا حياتهم على ظهور الخيل، أو شحنوا في كثير من الأحيان إلى جزر الهند، وهم معتادون على العيش على الخبز الصلب والثوم والأسماك المجففة والأطعمة غير المستساغة.

وبعد ثلاثة قرون من ذلك، نشر المستكشف القطبي المبكر إرنست شاكلتون إعلانًا مشابهًا لتجنيد أفراد بعثته الرائدة إلى القارة القطبية الجنوبية:

الرجال مطلوبون لرحلات محفوفة بالمخاطر، وأجور صغيرة، وبرد قارس، وأشهر طويلة من الظلام الدامس، وخطر دائم، وعودة آمنة مشكوك فيها، وتكريم وتقدير في حالة النجاح.

وعندما أعربت امرأة تدعى بيجي بيريجرين عن اهتمامها بالنيابة عن ثلاث نساء متحمسات، ردت شاكلتون بجفاء: “لا توجد أماكن شاغرة للجنس الآخر في البعثة”. وبعد نصف قرن من الزمان، أصبحت رائدة الفضاء الروسية فالنتينا تيريشكوفا أول امرأة تخرج من الغلاف الجوي للأرض على متن مركبة فضائية تسترشد بقوانين كيبلر.

وبعد سنوات من استخدام المنطق ضد الخرافات، نجح كيبلر في نهاية المطاف في تبرئة والدته. ولكن المرأة التي كانت تبلغ من العمر خمسة وسبعين عاماً لم تتعاف قط من صدمة المحاكمة والشتاء الألماني القارس الذي قضته في السجن غير المدفأ. وفي الثالث عشر من إبريل/نيسان 1622، بعد وقت قصير من إطلاق سراحها، توفيت كاترينا كيبلر، لتضيف إلى سلسلة الخسائر التي تكبدها ابنها. وبعد ربع ألف عام، كتبت إميلي ديكنسون في قصيدة استعارت فيها إرث كيبلر:

كل ما نفقده يشكل جزءًا منا؛ ولكن
الهلال لا يزال باقيًا،
والذي مثل القمر، في ليلة غائمة،
يتم استدعاؤه بواسطة المد والجزر.

وبعد بضعة أشهر من وفاة والدته، تلقى كيبلر رسالة من كريستوف بيسولد ـ زميل الدراسة الذي دافع عن أطروحته القمرية قبل ثلاثين عاماً، والذي أصبح الآن محامياً ناجحاً وأستاذاً للقانون. وبعد أن شهد مصير كاترينا المروع، عمل بيسولد على فضح الجهل وإساءة استخدام السلطة التي أدت إلى وفاتها، فتمكن من الحصول على مرسوم من دوق دوقية كيبلر الأصلية يحظر أي محاكمات أخرى للسحر دون موافقة المحكمة العليا في شتوتغارت الحضرية التي يُفترض أنها أقل خرافة. وكتب بيسولد إلى صديقه القديم: “في حين لم يُذكَر اسمك ولا اسم والدتك في المرسوم، فإن الجميع يعلمون أن هذا هو أساس المرسوم. لقد قدمت خدمة لا تقدر بثمن للعالم أجمع، وسوف يُبارك اسمك يوماً ما”.

ولم يطمئن كيبلر إلى هذا المرسوم ـ ربما لأنه كان يعلم أن تغيير السياسات والتغيير الثقافي ليسا نفس الشيء، بل إنهما يحدثان على فترات زمنية مختلفة. ولقد أمضى السنوات المتبقية من حياته في التعليق على كتاب “الحلم” بشكل مهووس بمائتين وثلاثة وعشرين حاشية ـ وهو حجم من النصوص التشعبية يعادل حجم القصة ذاتها ـ بهدف تبديد التفسيرات الخرافية من خلال تحديد الأسباب العلمية الدقيقة التي دفعته إلى استخدام الرموز والاستعارات التي استخدمها.

في حاشية كيبلر السادسة والتسعين، ذكر بوضوح “فرضية الحلم الكامل”: “حجة لصالح حركة الأرض، أو بالأحرى دحض للحجج التي بنيت على أساس الإدراك ضد حركة الأرض”. وبعد خمسين حاشية، كرر هذه النقطة مؤكداً أنه تصور هذه المجازة باعتبارها “رداً لطيفاً” على ضيق الأفق البطلمي. وفي جهد منهجي رائد لفك ارتباط الحقيقة العلمية بأوهام الإدراك السليم، كتب:

يقول الجميع إنه من الواضح أن النجوم تدور حول الأرض بينما تظل الأرض ساكنة. أقول إنه من الواضح لعيون أهل القمر أن أرضنا، التي هي فولفا الخاصة بهم، تدور بينما قمرهم ساكن. إذا قيل إن الإدراكات المجنونة لسكان القمر مخدوعة، فإنني أرد بنفس القدر من الإنصاف بأن الحواس الأرضية لسكان الأرض خالية من العقل.

وفي حاشية أخرى، عرّف كيبلر الجاذبية بأنها “قوة مماثلة للقوة المغناطيسية ــ جاذبية متبادلة”، ووصف قانونها الرئيسي:

تكون قوة الجذب أكبر في حالة الجسمين القريبين من بعضهما البعض منها في حالة الجسمين المتباعدين، وبالتالي فإن الجسمين يقاومان الانفصال بقوة أكبر عندما يكونان قريبين من بعضهما البعض.

ولقد أشار حاشية أخرى إلى أن الجاذبية قوة كونية تؤثر على الأجسام التي تقع خارج الأرض، وأن جاذبية القمر مسؤولة عن المد والجزر الأرضي: “إن أوضح دليل على العلاقة بين الأرض والقمر هو مد وجزر البحار”. وهذه الحقيقة، التي أصبحت محورية لقوانين نيوتن والتي أصبحت الآن شائعة إلى الحد الذي يشير إليه تلاميذ المدارس باعتبارها دليلاً واضحاً على الجاذبية، كانت بعيدة كل البعد عن القبول في مجتمع كبلر العلمي. وكان جاليليو، الذي كان محقاً في كثير من الأمور، مخطئاً أيضاً في كثير من الأمور ــ وهو أمر يستحق أن نتذكره بينما ندرب أنفسنا على البهلوانية الثقافية المتمثلة في التقدير الدقيق دون عبادة الأصنام. على سبيل المثال، كان جاليليو يعتقد أن المذنبات هي أبخرة الأرض ــ وهي الفكرة التي دحضها تيخو براهي بإثبات أن المذنبات هي أجسام سماوية تتحرك عبر الفضاء على مسارات قابلة للحساب بعد أن لاحظ المذنب نفسه الذي جعل كبلر البالغ من العمر ست سنوات يقع في حب علم الفلك. ولم يكتف جاليليو بإنكار أن القمر هو الذي يتسبب في المد والجزر، بل ذهب إلى حد السخرية من تأكيد كبلر على أن القمر هو الذي يتسبب في المد والجزر. فقد كتب ـ ليس حتى في رسالة خاصة بل في كتابه الشهير ” حوار حول النظامين العالميين الرئيسيين ” ـ ساخراً من أن “كبلر، على الرغم من أنه يملك في متناول يده كل المعلومات عن الحركات المنسوبة إلى الأرض، فإنه مع ذلك أعطى أذنه وموافقته على سيادة القمر على المياه، والخصائص الخفية، وغير ذلك من التفاهات”.

ولقد أولى كيبلر عناية خاصة للجزء من المجاز الذي رأى أنه المسؤول المباشر عن محاكمة والدته بتهمة السحر ـ ظهور تسعة أرواح استدعتها والدة البطل. وفي حاشية سفلية، أوضح أن هذه الأرواح ترمز إلى الإلهات التسع اليونانيات. وفي إحدى الجمل الأكثر غموضاً في القصة، كتب كيبلر عن هذه الأرواح: “واحدة منها، ودودة معي بشكل خاص، وأكثر لطفاً وأنقى من بين كل الأرواح، استدعتها إحدى وعشرون شخصية”. وفي دفاعه اللاحق في الحواشي السفلية، أوضح أن عبارة “واحد وعشرون شخصية” تشير إلى عدد الحروف المستخدمة في كتابة علم الفلك الكوبرنيكي. والروح الأكثر ودية تمثل أورانيا ـ إلهة الفلك اليونانية القديمة، التي اعتبرها كيبلر الأكثر موثوقية بين العلوم:

مع أن جميع العلوم لطيفة وغير ضارة في حد ذاتها (ولهذا السبب فهي ليست تلك الأرواح الشريرة التي لا تصلح لشيء والتي يتعامل معها السحرة والعرافون…)، فإن هذا ينطبق بشكل خاص على علم الفلك بسبب طبيعة موضوعه.

وعندما اكتشف عالم الفلك ويليام هيرشل الكوكب السابع من الشمس بعد قرن ونصف من الزمان، أطلق عليه اسم أورانوس، نسبة إلى نفس الإلهة الملهمة. وفي مكان آخر من ألمانيا، سمع بيتهوفن الشاب عن الاكتشاف وتساءل في هامش إحدى مؤلفاته: “ماذا سيعتقدون عن موسيقاي على نجم أورانيا؟” وبعد قرنين آخرين، عندما ألفت آن درويان وكارل ساجان السجل الذهبي كصورة للإنسانية في الصوت والصورة، أبحرت السيمفونية الخامسة لبيتهوفن في الكون على متن مركبة الفضاء فوييجر إلى جانب قطعة من تأليف الملحن لوري شبيجل بناءً على تناغم العالم لكبلر .

ولم يكن كبلر غامضاً بشأن النية السياسية الأوسع نطاقاً وراء مجازه. ففي العام التالي لوفاة والدته، كتب إلى صديق له يعمل في مجال علم الفلك:

هل سيكون من الإجرام الكبير أن نرسم الأخلاقيات العملاقة في هذه الفترة بألوان شاحبة، ولكن من باب الحذر، أن نغادر الأرض بهذه الكتابة وننفصل إلى القمر؟

ولكن هل من الأفضل، كما يتساءل في لمحة أخرى من عبقريته النفسية، أن نوضح مدى بشاعة جهل الناس من خلال جهل الآخرين الخياليين؟ لقد كان يأمل أن يتمكن سكان الأرض من خلال إدراك عبثية اعتقاد أهل القمر بأن القمر هو مركز الكون من اكتساب البصيرة والنزاهة اللازمة لطرح الأسئلة حول قناعاتهم بمركزية الكون. وبعد ثلاثمائة وخمسين عاماً، عندما طُلِب من خمسة عشر شاعراً بارزاً تقديم “بيان عن الشعر” في مختارات مؤثرة، صرحت دينيس ليفرتوف ـ المرأة الوحيدة من بين الخمسة عشر ـ بأن المهمة الأسمى للشعر هي “إيقاظ النائمين بوسائل أخرى غير الصدمة”. ولابد أن هذا هو ما كان كيبلر يهدف إلى تحقيقه في قصيدة “الحلم ” ـ مقطوعته الموسيقية التي غناها لشعرية العلم، بهدف إيقاظ النائمين.

في أعقاب محاكمة والدته بتهمة ممارسة السحر، توصل كبلر إلى ملاحظة أخرى سبقت عصرها بقرون، بل حتى قبل تأكيد الفيلسوف الفرنسي فرانسوا بولان دي لا باري في القرن السابع عشر بأن “العقل لا جنس له”. في زمن كبلر، قبل وقت طويل من اكتشاف علم الوراثة، كان يُعتقد أن الأطفال يشبهون أمهاتهم، في ملامحهم وشخصيتهم، لأنهم ولدوا في نفس الكوكبة. لكن كبلر كان مدركاً تمام الإدراك لمدى اختلافه عن كاترينا كشخصين، ومدى اختلاف نظرتيهما للعالم ومصائرهما ـ فهو عالم وديع رائد على وشك قلب العالم رأساً على عقب؛ وهي امرأة متقلبة المزاج أمية تواجه محاكمة بتهمة ممارسة السحر. وإذا كانت الأبراج التي رسمها ذات يوم لكسب عيشه لا تحدد مسار حياة شخص ما، فإن كبلر لم يستطع إلا أن يتساءل عما الذي يحدده ـ فها هو عالم يبحث عن السببية. قبل ربع ألف عام من ظهور علم النفس الاجتماعي كحقل رسمي للدراسة، استنتج أن السبب وراء كل هذه المتاعب التي واجهتها والدته في المقام الأول ــ معتقداتها وسلوكياتها الجاهلة التي اعتبرت من عمل الأرواح الشريرة، وتهميشها اجتماعياً كأرملة ــ كان حقيقة مفادها أنها لم تستفد قط من التعليم الذي تلقاه ابنها كرجل. وفي القسم الرابع من كتاب ” انسجام العالم” ــ وهو أكثر محاولاته جرأة وتأملاً في الفلسفة الطبيعية ــ يكتب كيبلر في فصل مخصص للمسائل “الميتافيزيقية والنفسية والفلكية”:

أعرف امرأة ولدت بنفس السمات تقريبًا، بمزاج كان بلا شك مضطربًا للغاية، ولكن هذا ليس فقط لأنها لا تتمتع بأي ميزة في التعلم من الكتب (وهذا ليس مفاجئًا في امرأة) ولكنها أيضًا تزعج مدينتها بأكملها، وهي مؤلفة سوء حظها المؤسف.

في الجملة التالية، يحدد كيبلر المرأة المعنية بأنها أمه، ويتابع في الإشارة إلى أنها لم تحظ قط بالامتيازات التي حظي بها. فيكتب: “لقد ولدت رجلاً، وليس امرأة، وهو الاختلاف في الجنس الذي يبحث عنه المنجمون عبثاً في السماوات”. ويشير كيبلر إلى أن الاختلاف بين مصير الجنسين لا يكمن في السماوات، بل في البناء الأرضي للجنس كوظيفة للثقافة. لم تكن طبيعة أمه هي التي جعلتها جاهلة، بل كانت العواقب المترتبة على مكانتها الاجتماعية في عالم جعل فرصه للتنوير الفكري وتحقيق الذات ثابتة مثل النجوم.