إيريك فروم و فن المحبة

لويس ألفريدو راميريز بوستامانتي

في كتابه فن الحب ، يقدم لنا إريك فروم، وهو محلل نفسي مهم من القرن الماضي، رسمًا تخطيطيًا لفن الحب المعقد في وسط مجتمع موجه نحو الإنتاجية. وهو منتقد عميق للرأسمالية، ويواجه المعضلات النظرية للحضارة التي تعطي الأولوية للربح والأنا على القيم ودوام الشعور الذي لا يميز الحدود: الحب.

ويبدأ بتعريف الحب باعتباره موقفًا تجاه وحدة الكائن، وكرد فعل ضد القدرية البيئية للإنسان، ولكن ليس للإنسان كمجموعة، بل للفرد الذي يتشبث ببعض آليات الدفاع للتغلب على حاجز الانفصال. هذا يقطعه عن نفسه، لا عن نفسه، عن ذاته، بل عن أقرانه، جاره كما دعاه الكتاب المقدس.

وعلى الرغم من ذلك فهو يقبل حب الذات كشكل من أشكال الحب الحقيقي. ويساوي في تصنيفه الحب الشهواني، أو الحب بين الأصدقاء أو الحب الأخوي، أو حب الأم، أو الحب تجاه الله؛ ولكن ليس الإله الأبوي، الذي يفسره على أنه مرحلة بدائية للجنس البشري مماثلة لمرحلة الفرد الذي يتصرف بدافع الخوف أو الرغبة في الحصول على موافقة والده؛ بل إنه يقدم إلهًا تاريخيًا مثل إله سبينوزا، إلهًا يكمل دورة وجود الإنسان ويتجسد في أفكار، وليس في موضوع متفوق على الإنسان أخلاقيًا وفكريًا. ويتطور هذا الإله، كما تتطور الأديان، من مرحلة الشرك، مرورًا بالتوحيد، إلى مرحلة لاحقة من التصوف، بل تصوف عقلاني حيث يتم تصور صورة الله على أنها صورة تقدم الحضارة وكل ما هو مرغوب فيه. الأجيال القادمة.

إنه يقدم الحب كفن، في إشارة إلى حقيقة أنه يمكن زراعته كما تقوم الحضارة بتنمية الأدب أو الرسم أو النحت. لكنه يأسف بشدة لأن المجتمع الرأسمالي الصناعي لا يفسح المجال للظروف الأخلاقية اللازمة لانتصار الحب وتطوره لدى الأفراد. إنه يرى الحب كرياضة، ومهنة مدى الحياة يمكن أن تتوافق مع أي شيء آخر، ولكن فقط إذا كان المرء على استعداد للتضحية وإسعاد الآخرين كما لو كان الخير الذي تلقاه قد استمتع به هو نفسه. على أية حال، فهو يستشهد بالكتاب المقدس حيث يذكر أن العطاء أفضل من الأخذ، ويخصص الفصل الأخير من الكتاب لوضع القواعد الأساسية لممارسة الحب اليومية والمستمرة.

في الجانب القيمي، يستعيد فروم شيئًا من الأطروحة الكانطية التي تؤكد أنه لا يوجد شخص وسيلة لتحقيق أهداف شخص آخر، وأننا نتصرف بشكل أخلاقي فقط عندما يكون إخواننا من البشر غايات في حد ذاتها بالنسبة لنا. كل شخص لديه مشروع حياته الخاص، وقيمه وعاداته وتاريخه الشخصي، وفقط بالقدر الذي ننضم إليه ونشاركه حياته بشكل فعال، يمكننا أن نصل إلى درجة من النضج العاطفي الكافي لنكون قادرين على أن نحبهم كما هم دون محاولة ذلك. التلاعب بهم أو تحويلهم كالروبوتات أو الدمى إلى أهوائنا أو أذواقنا.

ويقول المؤلف إنه في مجتمعات مثل المجتمعات الشرقية أو الهندوسية، هناك إمكانيات أكبر لتطوير قوى الاندماج هذه مع الآخرين. ولكن في المجتمع الغربي، فإن سعينا التنافسي لتحقيق الربح وتقليل المكافآت من أجل الذات يعيق بشكل خطير قدرتنا على التعاطف مع جيراننا أو أصدقائنا أو عائلاتنا.

إن عالمنا، الذي أصبح آليًا ومترابطًا بشكل متزايد، يقدم لنا إمكانيات لم تكن متاحة للأجيال السابقة. ومن المفارقات أن وقت الفراغ الذي لدينا يتم إنفاقه بشكل سيئ على نحو متزايد، وما كانت فرصتنا تصبح تهديدًا وتنقلب مصفوفة SWOT. لقد أبعدتنا التكنولوجيا عن احتياجاتنا العاطفية، ونشأت احتياجات جديدة، وتم التخلص من أسس عملنا كمواطنين في كومة قمامة على طراز هكسلي، لصالح مجتمع سعيد للغاية في طبقته الخارجية، ولكنه غير سعيد للغاية في روحه. إن تراكمنا قد يسرق منا السلع غير المادية التي سمحت لنا بالتقدم ويلتهمنا، ويغرقنا في قفزة في الفراغ، وربما قفزة إلى الماضي الجامح حيث كان الحب مجرد غريزة ومودة حقيقية، ومتعة جنسية بسيطة. نهاية مأساوية للإنسان المعاصر؛ حيوانية الأجيال القادمة. قد يبدو الأمر قدريًا أو ربما مجرد تحذير، كل هذا يتوقف على موقفنا تجاه العالم الحديث.