«يضيع كل يوم إن لم ترقص فيه ولو مرة واحدة».. عن الفلاسفة والرقص

بقلم مات كفورتروب
كان عنوان ألبوم فرقة الروك “توكينج هيدز” الصادر عام ١٩٧٨  هو “أغانٍ عن المباني والطعام”. تناول الألبوم كل ما لا يغني عنه نجوم الروك عادةً. عادةً ما تتناول أغاني البوب ​​تنويعات عن موضوع الحب؛ أما أغاني مثل أغنية روز رويس الشهيرة “غسيل السيارات” الصادرة عام ١٩٧٦، فهي استثناء.

كذلك، يميل الفلاسفة إلى التركيز بشكل ضيق على نظرية المعرفة والميتافيزيقيا وأمور تافهة كمعنى الحياة. لكن أحيانًا، تبتعد العقول العظيمة عن مجالها وتكتب عن مواضيع أخرى، مثل المباني (مارتن هايدغر)، والطعام (هوبز)، وعصير الطماطم (روبرت نوزيك)، والطقس (لوكريتيوس وأرسطو). تتناول هذه السلسلة من القصص القصيرة هذه المواضيع غير المألوفة؛ عن الأشياء التي يكتب عنها الفلاسفة أيضًا.

«يضيع كل يوم إن لم ترقص ولو مرة واحدة».
(ف. نيتشه، هكذا تكلم زرادشت ، ١٨٨٣)

ربما أعلن نيتشه، على نحوٍ شهير (أو ربما سيئ السمعة؟)، أن “الإله قد مات”، إلا أنه لم يكن متزمتًا كما قد تظن. على الأقل، كان تفكيره مرتبطًا بالرقص. بل كان مستعدًا للتخلي عن إلحاده المتشدد بشرط واحد: “سأؤمن بإله يجيد الرقص”، كما أقرّ. لماذا كان نيتشه مهووسًا بالرقص إلى هذا الحد؟ ربما لأنه “في الرقص فقط أعرف كيف أروي أمثالًا عن أسمى الأمور” ( زرادشت ).

“معظم الناس يعيشون منغمسين تمامًا في أفراح الحياة وأحزانها؛ إنهم مجرد متدربين لا يشاركون في الرقص”

لم يشارك سورين كيركيغارد نيتشه منظوره للحياة أو الفلسفة. ومع ذلك، كانا متشابهين عمليًا . عُرف بين مواطنيه في كوبنهاغن في أربعينيات القرن التاسع عشر باسم ” دانسيمستيرين ” (أي “أستاذ الرقص”)، ويُقال إن الفيلسوف الوجودي الأصيل كان يرقص في بحيرة سورتيدام دوسيرينغ الاصطناعية الواقعة آنذاك على أطراف المدينة. كان كيركيغارد، مثل نيتشه، يؤمن بأن الرقص “يُعبّر عن شيء لا تستطيع أشكال الفنون الأخرى التعبير عنه”، كما ذكر في كتابه ” التكرار” (1843). في هذا الكتاب الغريب، وصف رجلاً يبدو أنه يُشبه نفسه:

لم يكن يكفيه ثراء اللغة، ولا شغف التعجب، حين لا يرضيه أي تعبير أو إيماءة، حين لا يرضيه شيء سوى القفزات والشقلبات الغريبة. ربما تعلم هذا الشخص الرقص، وربما كان يشاهد عروض الباليه كثيرًا ويُعجب بفن الرقص.

على أي حال، كان كيركيجارد يأمل أن “يتمكن دائمًا من الرقص بخفة في خدمة الفكر” ( شذرات فلسفية ، ١٨٤٤). بالنسبة للدنماركي، كان الرقص استعارة متكررة للحياة؛ فقد رأى أن “معظم الناس يعيشون منغمسين تمامًا في أفراح الحياة وأحزانها؛ إنهم مجرد متدربين لا يشاركون في الرقص” ( خوف ورعدة ، ١٨٤٣).

لا يُعرف ما إذا كان أفلاطون يحبّ قصّ السجاد. يبدو هذا مستبعدًا. كان مملًّا بعض الشيء. أقرّ الأثيني بوجود “حركات جسدية تُوصف بأنها رقصٌ مُبتهج”، لكنه لم يكن مهتمًا بمتعة هذا النشاط. لا ينبغي حظر الرقص، بل يجب التسامح معه لأسباب آلية، إذ من شأنه أن “يؤدي إلى لياقة بدنية ممتازة”. ( القوانين ، حوالي 400 قبل الميلاد).

من ناحية أخرى، كانت حنة أرندت تشترك في الكثير مع نيتشه وكيركيغارد، على الأقل في موضوع الرقص. فبالنسبة لها، ارتبط الرقص بالحرية، ورأت أنه يجب علينا أن نتجاوز قيودنا. وكما أوضحت، “التوقف في خضمّ الاكتمال يعني عدم الإكمال… من يرغب في رقص الفاندانغو ويتوقف في خضمّه بسبب الحرج أو ضعف القوة، لم يُمارس فعلًا من أفعال الحرية” ( راهيل فارنهاغن: حياة يهودية ، ١٩٥٧).

لذا، استمروا في الرقص؛ فكما قال جون لوك: “الرقص هو… ما يعطي حركات رشيقة للحياة” – وخاصة، كما تابع، “الجزء المتمايل” ( بعض الأفكار المتعلقة بالتعليم ، 1693).