حاوره: نويمي روسو
في هذا الحوار، يصف الفيلسوف الإيطالي ماوريتسيو فيراريس عصرنا بأنه حقبة عسكرة الحياة المدنية، والتسجيل المفرط. الهاتف الذكي هو سلاح، تكنولوجيا تحشدنا، وتؤدي إلى العبودية الطوعية. وبعيدًا عن كونه انحرافًا تكنولوجيًا، فهو يسمح لنا بالكشف عن لاوعينا الاجتماعي، والطبيعة البشرية غير الكاملة والتابعة. يعمل المفكر على بناء “سبب عملي للويب“، لظهور إنترنت سعيد.
ما يدفعني إلى الرد على رسالة العمل ليلاً يكشف عن خضوع مطيع وغير متوقع، وعبودية طوعية يصعب تبريرها.
هل تغيرت الطبيعة البشرية منذ أن أصبح الهاتف الذكي امتداداً لليد؟
لا، لا بعد الهاتف الذكي ولا بعد اكتشاف النار. لقد تجلى ذلك بمزيد من التفاصيل، ليست بالضرورة إيجابية، ولكنها مع ذلك صحيحة. وعلى عكس جان جاك روسو، لا أعتقد أن التكنولوجيا هي اغتراب لإنسانية كاملة. إنه الكشف عن إنسانية غير كاملة إلى حد كبير، لقرد ليس عاريًا فحسب، بل أيضًا معتوهًا، بالمعنى الاشتقاقي، في baculum ، بدون عصا، والذي يحتاج بالضرورة إلى تمديد اليد، إلى ملحق تقني. وبهذا المعنى، فإن العصا المطلقة، هذه الأيام، تسمى “الهاتف الذكي”.
و هو سلاح…
العصا هي أكثر الأسلحة بدائية، لكن الهاتف الذكي هو أكثر العصي تطورا، ولهذا أسمي هذه المحطات (أجهزة التسجيل وتعبئة القصد) “ARMI” هذه الهجمات وحشية بشكل خاص، وهي تحدث ليلًا ونهارًا، خلال العطلات، بناءً على أوامر مكتوبة، وللأسف لم تعد تفرق بين المدنيين والجنود. علاوة على ذلك، فإن أصل الإنترنت عسكري.
هل أصبحنا جنودًا صغارًا تحت الأوامر، محشودين، خاضعين؟
بدلا من ذلك، اكتشفنا شيئا مفاجئا بشأن الطبيعة البشرية. يمكن للعامل الذي يذهب إلى المصنع أن يبرر سلوكه: كان ذلك من أجل الحصول على راتبه. لكن ما يدفعني إلى الرد على رسالة العمل ليلاً يكشف عن خضوع مطيع وغير متوقع، وعبودية طوعية يصعب تبريرها.
لماذا من المستحيل عدم الرد على المكالمة؟
يعمل القيد من خلال المساءلة: لقد تلقيت رسالتي؟ وأنا أعلم أنك تلقيتها (خاصة إذا كنت تستخدم WhatsApp). كل شيء مسجل، عليك أن تجيبني، وإلا سيكون الأمر كما لو كنت تنظر بعيدًا عن وجه الشخص الآخر. أو انتقاما: إذا لم ترد علي، في المرة القادمة التي تتصل بي لن أجيب. أو بالتهديد: إذا لم تجب علي، هناك العشرات (المئات، الآلاف) من الآخرين الذين سيفعلون ذلك نيابةً عنك. أساس الكفاءة هو التسجيل. قديماً، في أيام الهواتف الأرضية، لم تكن المكالمات الهاتفية تترك أثراً: لم أكن هناك، ولم أسمع. الآن يمكن الوصول إلينا في أي مكان وفي كل وقت. كل استئناف يترك أثراً، والعديد منها مكتوب – لا يوجد مبرر ممكن، نحن مذنبون. ننتقل من اللامسؤولية إلى المسؤولية المفرطة. إن الويب، قبل أن يكون وسيلة اتصال، هو أداة تسجيل، وأرشيف كبير يحفظ كل شيء، ويفضل الغباء في غياب أي سبب عملي.
لدينا المطلق في جيوبنا؟
حرفيًا، المطلق هو ab-solutus ، الذي ليس له روابط. يربط الويب كل شيء، لكنه في نفس الوقت لا يرتبط بأي شيء – إلا بالشبكة الكهربائية. الويب هو المعرفة المطلقة: المعرفة المطلقة عن العالم وعن أنفسنا (فهي تعرف عاداتنا أفضل منا)، عدم المعرفة المطلقة (الكثير من الهراء على الويب…)، السلطة المطلقة (لا توجد سلطة، اقتصادية، سياسية). أو عسكرية خارج الويب)، وللأسف، واجب مطلق.
شبكة الإنترنت التي تصورها تبدو كالجحيم: لقد دمرت الوظائف، وحولت المنازل إلى مكاتب، وهي تسجل كل شيء، وأصبحت مكانًا للتعصب، دون نسيان أو مسامحة…
قال سارتر: “الجحيم هو الآخرون“. نحن البشر، الذين نظهر أنفسنا من خلال الويب. ونحن لا نعبث بالويب، كما لا نعبث بالنار أو السيارات. ولكن هناك، لدينا المزيد من الخبرة، أنشأنا فرقة الإطفاء ورمز الطريق السريع. لا شيء من هذا، أو القليل جدًا للويب الآن. هذه هي المشكلة التي يندد بها كتابي. هناك حاجة ملحة لخلق سبب عملي للويب. وقمنا أيضًا، مع زملائنا، بتشكيل كرسي “التوثيق“ في كلية الدراسات العالمية التابعة لمؤسسة علوم الإنسان في باريس. يتعلق الأمر بتحقيق تحليل “فكري” للويب، والذي لا يهدف فقط إلى النظرية، بل إلى الممارسة والعمل والإدارة.
أي شيء لم يتم تسجيله غير موجود؟
قال دريدا: «ليس هناك خارج النص»، وهذا صحيح تمامًا في العالم الاجتماعي. بدون تسجيل هناك أنهار وكراسي، لكن ليس هناك زيجات أو ألقاب نبيلة أو أزمات اقتصادية أو جوائز نوبل. لقد كان دائما مثل هذا. ولهذا السبب فإن الوثائق والآثار بالنسبة للمجتمعات التي لا تحتوي على طقوس وأساطير تعتبر ضرورية. وهذا ما أسميه “التوثيقية“، وهو أكثر أهمية من “الحكومة“ عند فوكو ، لأن شرطها: لا سلطة دون تسجيل. تتلخص حداثة ARMI في ما يلي: إنهم يسلطون الضوء على ما كان مخبأً في خزانة الأمير.
في نهاية المطاف، كونك حرا يعني عدم ترك أي أثر؟
ستكون حرية سلبية بحتة، تعادل العجز والنسيان، وحتى الظلم … “السبب العملي للويب” يجب أن يجعل من الممكن التفكير في الحرية الإيجابية، حرية الشهادة، حرية الذاكرة، الإعلان، وحرية المسؤولية.
تنتهي بالثقافة التي يمكن أن تنقذ العالم …
الثقافة هي أولاً وقبل كل شيء سبب عملي. إنها ليست سعة الاطلاع (في هذه النقطة، علمتنا شبكة الإنترنت أشياء كثيرة، من خلال إظهارها لنا مدى ضآلة قيمة سعة الاطلاع). إنها محاولة فهم الحاضر وتحويله، وقبل كل شيء النظر إلى الإنسان دون وهم، وهي مقدمة أي عقل عملي يهدف إلى أن يكون فعالا.
