مارسيل كونش: الفوضى أمر إبداعي

فيما يلي مقاطع للفيلسوف مارسيل كونش (2022) مأخوذة من مجموعة من أعماله، تكشف جوانب من حكمته في الحياة و المعرفة والأخلاق.

استراحة

الفلسفة هي وسيلة للاستراحة، والتراجع عن الزمن. ولكن هناك أشياء أخرى. إن قراءة الروايات أو القصائد على سبيل المثال، بعد يوم عمل، هي طريقة لأخذ قسط من الراحة. إن الغياب عن الزمن هو عنصر مهم جدًا في فن العيش. لا ينبغي أن تتوقع أن تحصل على يوم عطلة أو إجازة، ولكن يجب أن تعرف كيفية أخذ فترات راحة من جدولك المعتاد. إن الراحة للعقل ولحظة من الحرية ضرورية. يقع على عاتقنا، في قلب حياتنا اليومية، أن نخلق فتحات على السكينة والهدوء، على السلام الذي يجب أن يكون دائمًا عميقًا في داخلنا، تحت تصرفنا. على سطح روحنا هناك اضطراب، أمواج، عواصف، مضايقات، نفاد صبر، لكن في أعماقنا، كما في أعماق البحر، يجب أن يسود الهدوء المطلق.

أصدقاء

إن تقدم الحضارة لا يؤدي إلا إلى مضاعفة الاحتياجات والإغراءات والملذات. أما بالنسبة لإبيقور، فلكي تكون سعيداً، يكفي أن يكون لديك الماء، والطعام البسيط، والملابس، والمأوى، وأن تكون فيلسوفاً، وأن تعيش في مجتمع من المودة مع الأصدقاء.

الفوضى

يجب أن أعترف بأن لدي تعاطفًا معينًا مع الفوضى، حيث أكون بطبيعتي معاديًا لأي شيء يحد مني، وبالتالي للقوانين. لقد استغرق الأمر مني وقتًا طويلاً حتى أعتاد على ارتداء حزام الأمان في السيارة! علاوة على ذلك، فإن الفوضى هي أمر إبداعي. من أين يأتي النظام إن لم يكن من الفوضى؟ وهذا ما يعلمه أبيقور.

العشيقة التي لا تخونك أبدا

منذ ذلك الحين، كانت هناك دائمًا أسئلة من هذا النوع في ذهني: “لماذا يوجد العالم؟ وأنا، لماذا أنا موجود؟ هل العالم محدود أم لانهائي؟” يسأل العديد من الأطفال الصغار أنفسهم مثل هذه الأسئلة، ولكن بعد ذلك يفكرون في شيء آخر، مثل العثور على عمل أو مغازلة أشخاص يتمتعون بسحر خاص – أو حتى سحر عادي! … في حين أن هذه الأسئلة ملأت حياتي، مدفوعة بشغف واحد لتلك العشيقة التي لا تخونك أبدًا: الفلسفة.

تواضع

من ناحية أخرى، خارج هذه البيئة الطلابية، أدرك في نفسي هذا التواضع الذي يتسم به والدي، والذي يأتي إليّ من حالتي كفلاح. (…)
أنا لا أوافق على هذا التواضع في نفسي، فهو أحد عيوبي التي لا أستطيع أن أفعل شيئاً تجاهها. لا تعتمد الشخصية على الجينات فقط بل تعتمد أيضًا على الحياة التي عاشها الشخص في طفولته، والظروف التي نشأ فيها وكيفية تصرفه مع نفسه.

عبقرية

نحن أبطال بالإرادة، نحن رائعون بالنعمة. البطولة أنت تقرر، والعبقرية تُمنح لك. البطولة هي أنت. العبقرية هي أن الطبيعة تقرر نيابة عنك. يمكننا أن نقول: “أحلم بأن أكون بطلاً”. لا يمكنك أن تقول “أحلم بأن أكون عبقريًا”.

سكان مكتبي
أحب التحدث مع اليونانيين، وهذا الحوار يشكل جزءًا أساسيًا من حياتي. أشعر أحيانًا أن مكتبي في لا ميزونوف، الذي أجده صغيرًا جدًا بحيث لا أستطيع التحدث إلى صديق فيه، يسكنه الكثير من اليونانيين: هيراقليطس، بارمينيدس، أناكسيماندر، أبيقور هم زواري الدائمون. عندهم ما هو حاضر هو الطبيعة. إنها هي التي تساعدني على التفكير فيها، بفضل الدهشة الأولية، والسذاجة الأولى؛ لا من الكلمات المفاهيمية ذات المعاني المختصرة بالتعريفات، بل من الكلمات التي لا تزال تعيش في اللغة نصف المشتركة ونصف الشعرية. لقد قلت مراراً أن الطبيعة هي الشاعر الأول، والفلسفة تجد مصدرها في الشعر. لقد كان هذا الشعر الذي يتناول الأماكن، حيث شهدت الفلسفة عصرها الذهبي بعد ولادتها في أيونيا، هو الذي أذهلني وأذهلني عندما ذهبت إلى أثينا للمرة الأولى في عام 1986.

المفتاح

مفتاح الحكمة هو أن نفكر في كل شيء على خلفية اللانهاية.

الهدف

الهدف ليس موجودًا لتحقيقه، بل لتوفير الفرصة للعمل؛ إنها مجرد وسيلة للعمل نفسه.

التفكير

لأن التفكير لا يعني بالضرورة المعرفة، فلكي نعرف لا بد من التفكير.

رغبة

من بين الرغبات الطبيعية، ربما تكون الرغبة الجنسية هي التي تضيع بسهولة في ظل عدم وجود حدود للرغبة الباطلة. ينتقد أبيقور الحب العاطفي لأنه يغير الرغبة الجنسية الطبيعية: فيصبح شديدًا ولكن لا يشبع، والعاطفة لا تشبع أبدًا – حتى بالرضا الجنسي. الحب العاطفي يجعلنا نقع في هذيان يتغذى على وهم السعادة التي لا يمكن تحقيقها. إن هذه السعادة المطلقة مع الشخص المرغوب فيه متوقعة دائمًا، حتى عندما يتم تقاسم العاطفة. إذا لم يكن الأمر كذلك، فهو معاناة لا طائل منها، ويأس مجاني، وعذاب عقيم يفرضه الإنسان على نفسه، ولا يستطيع أي كائن عاقل، وبالتالي أي فيلسوف، أن يتمناه لنفسه.

أوهام

أخيرا، فإن الرغبات الاجتماعية هي رغبات باطلة، تلك التي نختبرها عندما نسمح لأنفسنا بأن تأسرها روح المدن: الرغبة في التكريم، والمال، والمجد، والشهرة، والسلطة، وما إلى ذلك. إن طبيعة هذه الرغبات هي خلق الأمل في “المزيد دائما”.

القرار

يتردد طالب الطب بين تخصصين: طب الروماتيزم أو طب الأمراض الجلدية. يدرس إيجابيات وسلبيات كل حالة. علاوة على ذلك، فهو نفسه من يقرر إعطاء وزن لحجة على أخرى. في النهاية، “يقرر” ويختار. لقد استخدم إرادته الحرة. لكن الاختيار ليس خلقًا. يقترح عليه المجتمع التخصصين الطبيين. إذا وُجدا، فلا علاقة له بهما.

الآن، يوجد شكل آخر من النشاط والحرية غير ما ينطوي عليه الفعل، والذي يفترض الرغبة والإرادة في الحصول على نتيجة مدروسة مسبقًا. إنه نشاط وحرية لا يختار فيها المرء بين الاحتمالات الموجودة بالفعل، بل يخترعها بنفسه. إنها حرية الفنان والشاعر والفيلسوف المبدع. قبل أن يبتكرها رامبو، كانت “القارب المخمور” غير متوقعة على الإطلاق. الآن، في هذا العمل، لقد عبر الشاعر عن نفسه في جوهره الأكثر حميمية، والأقل شخصية، والأقل اجتماعية، وهو جوهره الطاو. وبصورة أدق، فقد سمح لعفوية الطاو (زيران: “العفوية”) بالتعبير عن نفسها في داخله. ولكي يفعل ذلك، كان عليه أن يترك المجتمع جانباً، أو يدفعه جانباً، مثل المتمرد، ليطلق العنان لدوافعه الإبداعية، لإبداعه الجوهري. لا تلغي الطاوية الإرادة الحرة؛ إنه يترك الأمر لجمهور الناس العاديين، لأولئك الذين يحتاجون إلى المجتمع ليقدم لهم الطرق، والذين لا يعرفون كيفية العثور على الطريق (الطاو) لأنفسهم، والذين هم بالتالي غير قادرين على احتضان الحركة الإبداعية للحياة، وجعل أنفسهم مبدعين.