غسان كنفاني: إن القضية الفلسطينية ليست قضية الفلسطينيين وحدهم، بل قضية كل ثائر
يعد من الأصوات المهمة في الأدب الفلسطيني. من النضال ضد الاستعمار أيضا. اغتالته الأجهزة السرية الإسرائيلية في عام 1972، كان غسان ينوي، بكل الوسائل إخراج القضية الفلسطينية من المجهول ، وتطلع في نهاية المطاف إلى إنشاء دولة علمانية اشتراكية واحدة، تضمن مواطنة متساوية للشعبين على أرض فلسطين.
لو سات أنفو: محسن برهمي
بعد دور المقاومة الواضح في تصديها لحيش الاحتلال، منذ عملية ” طوفان الأقصى” وتكبيد للاحتلال خسائر مالية سواء على المستوى السياحي، الاقتصادي، أو على العتاد العسكري الذي كان جيش الاحتلال يتغنى به، في هذا البورتريه المترجم من موقع “ballast”، سنتعرف على مقاومة يمكن تصنيفها ضمن القوى الناعمة التي لها تأثير كبير وهي أدب المقاومة التي تبنّاها غسان كنفاني.
ولد كنفاني في 8 أبريل 1936 في عكا بفلسطين. عاش مع عائلته في يافا حتى أُجبروا على المغادرة، أثناء النكبة عام 1948، استقروا في نهاية المطاف في دمشق. بعد أن عاش في مخيم للاجئين، بدأ بعد ذلك التدريس في مخيم اللاجئين التابع للأونروا من أجل مساعدة أسرته وليتمكن من مواصلة دراسته. سوف تتألق تجربته داخلهم في الكثير من كتاباته. أثناء دراسته للأدب العربي في جامعة دمشق، اهتم بالسياسة والتقى بجورج حبش 3 ، زعيم حركة القوميين العرب آنذاك ؛ ليبدأ العمل معه. بعد التدريس لبضع سنوات في الكويت، حيث تم تشخيص إصابته بمرض السكري الحاد، انتقل كنفاني إلى بيروت للانضمام إلى هيئة تحرير مجلة الحرية – بدعوة من حبشي.
إقامة الدولة الواحدة في فلسطين على أساس مجتمع جديد علماني قائم على العدالة الاجتماعية:
في عام 1961، تزوج من المعلمة الدنماركية آني هوفر التي جاءت إلى بيروت لدراسة وضع اللاجئين؛ وبعد مرور عام، نشر أول أعماله الرئيسية،” رجال في الشمس”. نجاح مشهود على الفور في جميع أنحاء العالم العربي.
في الستينيات، أثبت كنفاني إنتاجه الأدبي والصحفي على أقل تقدير، وفي الوقت نفسه اشتدت المقاومة الفلسطينية والكفاح المسلح. تأسست منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1965 والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بعد ذلك بعامين، لتحل محل وكالة الأنباء الوطنية: أصبح كنفاني رئيس تحرير صحيفة الهدف ، والناطق الرسمي للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ومن خلال توجه ماركسي صريح، التزم الحزب بمقاومة احتلال فلسطين وإقامة الدولة الواحدة على أساس مجتمع علماني جديد قائم على العدالة الاجتماعية في فلسطين.
تعتبر الجبهة الشعبية أن النضال ضد الاحتلال الإسرائيلي هو في الأساس مقاومة مناهضة للاستعمار. بعد هزائم عام 1948، وخاصة عام 1967 حرب الأيام الستة ]، أثبت النضال في المجال الثقافي أهميته الكبرى في استعادة الهوية الوطنية الفلسطينية اليومية، المهددة بالتشتت والتطهير العرقي والثقافي. فقد كانت الخطوة الأولى لاستعادة بلدهم. في 8 يوليو 1972، قُتل كنفاني في بيروت مع ابنة أخته لميس البالغة من العمر 17 عامًا في انفجار سيارة مفخخة للموساد – وسط شكوك قوية بالتواطؤ من جانب السلطات اللبنانية. كتبت أخته عن جريمة القتل بدم بارد:
كله يتوق إلى الحياة، كان مليئًا بالحياة. لكننا عرفنا أن غسان هو من اختار هذا الطريق وسار فيه. قبل يوم واح”في صباح يوم السبت 8 يوليو 1972، حوالي الساعة 10:30 صباحًا، كانت لميس وعمها خارجين معًا في بيروت. وبعد دقيقة من خروجهم سمعنا صوت انفجار قوي جداً هز المبنى بأكمله. خفنا على الفور، لكن خوفنا كان على غسان وليس على لميس، لأننا نسينا أنها كانت معه وعرفنا أن غسان كان هدف الانفجار. هربنا للخارج، كنا كلنا ننادي على غسان ولم يكن أحد فينا يتصل على لميس. كانت لا تزال طفلة تبلغ من العمر 17 عامًا، طلبت لميس من عمها الحد من أنشطته الثورية والتركيز أكثر على كتابة قصصه. قائلة له: قصصك رائعة، فأجابها: ابدأ بكتابة القصص من جديد؟ أنا أكتب جيدًا لأنني أؤمن بالقضية والمبادئ. في اليوم الذي أتخلى فيه عن هذه المبادئ، ستكون قصصي فارغة. إذا تخليت عن مبادئي فلن تحترمني. تمكن من إقناع الفتاة بأن النضال والدفاع عن المبادئ هو ما يؤدي في النهاية إلى النجاح الشامل”.
تعد جنازته حدثًا كبيرًا جذبت الآلاف من المؤيدين والمتعاطفين. الجميع اشاد بإحدى الشخصيات القيادية في الحركة الفلسطينية، الرمز الحقيقي للمقاومة.في كتابها أبطال وشهداء فلسطين ، تصفه لاله الخليلي بـ ” نموذج الشهيد“ في القضية الفلسطينية.
يُطلق على كنفاني لقب “شهيد الحزب” بسبب معالجته الأدبية والحساسة للنكبة الفلسطينية، وإنتاجه لأيقونات متعددة من النضال الفلسطيني، واختراعه لعبارات دخلت منذ ذلك الحين إلى اللغة العامية الثورية الفلسطينية، وكتاباته. تضافرت كلمات الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين لتجعل منه النموذج المثالي للمثقف القومي الذي قاتل بالقلم وليس بالسيف.
أدب المقاومة:
قد يكون من الطبيعي أن يصف المرء كنفاني بأنه “كاتب وصحفي ثوري”، حذف الفاصلة ليس من قبيل الصدفة. قال ذات مرة: موقفي السياسي ينبع من كوني روائيًا. بالنسبة لي، السياسة والرواية قضية لا تتجزأ، وأستطيع أن أؤكد بشكل قاطع أنني منخرط سياسيا لأنني روائي، وليس العكس…” كما لم يكن هناك أي تمييز، في روحه. أما عن أعماله الأدبية والصحفية. ولكن في خلفية كل هذا كانت فلسطين وقضيتها. وقد صاغ كنفاني مصطلح “أدب المقاومة”، على أساس أن الأدب، والفن بشكل عام، كان شكلاً من أشكال المقاومة. وأعلن ذات يوم أن الكتّاب الفلسطينيينـ يكتبون لفلسطين بالدمـ وهي عبارة سيتم تحريفها للإيحاء بالدعوة إلى العنف.
قصص كنفاني لا تُقرأ مثل المنشورات السياسية. فهي قصص حقيقية بشخصيات بشرية وليس أبطال هوليود. إنهم يروون القصص المأساوية للفلسطينيين العاديين، سواء كانوا يعيشون تحت الاحتلال، أو في كثير من الأحيان، في المنفى ومخيمات اللاجئين. تجربة كنفاني الخاصة، الذي كما قلنا، نشأ في المخيمات، تنعكس في عدة قصص شخصيتها المحورية هو طفل فلسطيني ينشأ محاطا بالفقر والحنين، يبحث عن هويته كفلسطيني. تتمحور العديد من القصص القصيرة والروايات حول الشباب الذين ينضمون إلى الفدائيين[ القناصون الفلسطينيون]. جيل الشباب، أو ما يسمى بـ “أطفال المخيمات”، يحشدون لمقاومة الاحتلال وجهاً لوجه – بعد أن اعتمدوا لما يقرب من 20 عامًا على وعود الدول العربية الضعيفة.
أشهر أعمال كنفاني هي روايته الأولى رجال في الشمس، وتحكي عن قصة ثلاثة فلسطينيين في المنفى، تم تهريبهم إلى الكويت في الجزء الخلفي من شاحنة صهريج فارغة. لكن سائقهم – وهو أيضاً فلسطيني في المنفى – تأخر عند إحدى نقاط التفتيش، وانتهى بهم الأمر بالاختناق حتى الموت، وعدم قدرتهم على طلب المساعدة. وفي هذا الصدد، كتب إدوارد سعيد أنه “يجب على الفلسطيني، مدفوعًا بالمنفى والتشرد، أن يشق طريقه عبر الوجود، وهو ليس حقيقة ثابتة بالنسبة له بأي حال من الأحوال، حتى بين العرب الشقيقين “. على الرغم من أنه كان معروفًا في المقام الأول بإنتاجه الأدبي، إلا أن كنفاني كان فنانًا بارعًا، حيث أنتج العديد من الرسومات واللوحات. كما كتب مقالات عن أدب المقاومة الفلسطينية والأدب الصهيوني، وقام بتوثيق ثورة 1936-1939 في فلسطين ضد السلطات الاستعمارية البريطانية، حيث أصبح المشروع الصهيوني والتواطؤ البريطاني واضحين بشكل متزايد.
يُنظر إلى النضال ضد الاستعمار من أجل الاستقلال الوطني والنضال من أجل الحقوق الاجتماعية والاقتصادية على أنهما مرتبطان بشكل لا ينفصم:
في نظره، كان تعليم الجماهير ضروريًا لانتصار النضالات الاجتماعية من أجل التحرر، كان هذا هو الدافع العفوي لأعماله: وضع كتاباته ورسوماته في خدمة التعليم وبناء وعي الجماهير، وبالتالي مصالحها الطبقية. وهذا ما قاله ذات يوم في إحدى المدارس لمجموعة من الطلاب: “هدف التعليم هو تصحيح مسيرة التاريخ. ولهذا السبب يجب علينا أن ندرس التاريخ ونفهم جدلياته من أجل بناء حقبة تاريخية جديدة، حيث سيعيش المضطهدون متحررين.»
مثل جورج حبش، تطورت سياسة غسان كنفاني من القومية العربية “الناصرية” إلى الماركسية اللينينية للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. ويمكن تفسير هذا التحول بأوجه القصور في استراتيجية وأيديولوجية القومية العربية. بداية، فشلت محاولة التوحيد بين مصر وسوريا (في ظل الجمهورية العربية المتحدة الموحدة) نهائياً في عام 1961. وقد أثرت هذه الحقيقة بالفعل على التصريحات الأولى لحركة القومية العربية لصالح الاشتراكية والماركسية. علاوة على ذلك، بعد الهزائم في حربي 1948 و1967، وأيضًا الانتفاضات المسلحة الأولى في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي تحت السيطرة البريطانية، ظهرت فكرة إسناد التحرير إلى الدول العربية – وبالتالي، بطريقة ما، إلى الأيديولوجية القومية العربية.. بدأت حركة ANM في تحديد المشكلة الفلسطينية باعتبارها مشكلة مركزية في الشرق الأوسط بأكمله. انتقل تحليل المجتمع من منظور عرقي وقومي، حيث كان يُنظر إلى المجتمع الفلسطيني على أنه متجانس ومضطهد أيضًا من قبل الصهيونية، إلى منظور طبقي، حيث كانت البرجوازية الفلسطينية (والعربية على نطاق أوسع) تعتبر جزءًا من المشكلة. وفي هذا الصدد، تعتبر الجبهة الشعبية أن النضال ضد الاستعمار من أجل الاستقلال الوطني والنضال من أجل الحقوق الاجتماعية والاقتصادية مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. وهذه الرؤية هي على وجه التحديد ما ميز الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين عن فتح . ولا يزال هذا هو الحال اليوم.
في وثيقة ” استراتيجية تحرير فلسطين” عام 1969، يتضح تبني الجبهة:
في معركة تحرير حقيقية تخوضها الجماهير لتدمير النفوذ الإمبريالي في وطننا، لا يمكن للرجعية العربية أن تكون إلا إلى جانب مصالحها الخاصة، التي يعتمد تحقيقها على استمرار الإمبريالية، وبالتالي لا يمكنها أن تقف إلى جانب الجماهير. […] إن تصنيف رد الفعل العربي كقوة من قوى العدو له أهمية قصوى، لأن عدم الاعتراف بهذه الحقيقة يعني عدم وجود رؤية واضحة أمامنا. عملياً، هذا يعني تجاهل القواعد والقوى الحقيقية لمعسكر العدو الذي يعيش بيننا والقادرة على لعب دور إلهائي يتمثل في إخفاء حقائق المعركة عن أعين الجماهير والتي، عندما تتاح الفرصة. في حد ذاته، ستأخذ الثورة على حين غرة ويوجه لها ضربة تؤدي إلى الهزيمة.
علمت أن وطنًا بعيدًا كان يولد من جديد:
بالنسبة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، البرجوازية العربية في معسكر العدو، وعلى هذا النحو، يجب مواجهتها بالنضال من أجل تحرير فلسطين. يوضح البيان أعلاه أيضًا موقفًا واضحًا ضد الإمبريالية الغربية. يتعامل تحليل كنفاني الواضح مع الإمبريالية الغربية باعتبارها المنتج الطبيعي لتطور النظام الرأسمالي، وغير قادر، عند نقطة معينة، على تعظيم أرباح رأس المال؛ ولذلك تجد الأخيرة نفسها في حاجة إلى التوسع واكتساب مساحات وأسواق جديدة من خلال الاستعمار والإمبريالية. في هذا الصدد، يرى كنفاني أن النضالات المناهضة للإمبريالية في جميع أنحاء العالم مترابطة: فهي مراكز صغيرة من شأنها بناء التضامنات والجسور، إذ إن النظام الإمبريالي “أينما ضربته ألحقت الضرر به وخدمت الثورة العالمية”.
ولذلك تبنت الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين منظوراً أممياً، ودعمت علناً الحركات الثورية مثل تلك التي حدثت في فيتنام، وطبقت نفس المنظور على القضية الفلسطينية نفسها. وأعلن كنفاني في هذا الموضوع: “إن القضية الفلسطينية ليست قضية الفلسطينيين وحدهم، بل قضية كل ثائر أينما كان، باعتبارها قضية الجماهير المستغلة والمضطهدة في عصرنا هذا. إن انتقاد الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين للأنظمة المتخلفة، مثل الأردن والمملكة العربية السعودية، فضلاً عن رفضها المشاركة في المحادثات، الأمر الذي قد يؤدي ببساطة إلى الاستسلام للمحتل الإسرائيلي. غالباً ما يكون ذلك على النقيض من الفصائل الأخرى. منظمة التحرير الفلسطينية، وخاصة حركة فتح التي كان يتزعمها عرفات.
اعتقل كنفاني عام 1971 بتهمة “التشهير” بملكي الأردن والسعودية. آراء كنفاني والجبهة الشعبية تظهر بوضوح تام في مقابلة أجراها صحفي أسترالي: يشير الكاتب إلى أن طريقة تقديم الصحفيين الغربيين للقضية الفلسطينية كانت خاطئة منذ البداية، بينما في القضية الآن أصبح السؤال وفي الصراع مع الأردن ( أيلول الأسود عام 1970)، يسود نفس المنطق بالنسبة للاحتلال الإسرائيلي.
إن رفضه للنقاش بين حركة تحررية ومحتل استعماري، أو ” حوار السيف والرقبة “، على حد تعبيره، لا يخلو من أي غموض. وعندما سُئل عما إذا كان الأمر يستحق الاستسلام لإنهاء الموت والبؤس، لم يتردد كنفاني: “بالنسبة لنا [الفلسطينيين]، تحرير بلدنا، والحصول على الكرامة، والاحترام، والحصول على حقوقنا الإنسانية البسيطة، هو أمر مهم. شيء أساسي مثل الحياة نفسهاّ”، في رسالة لابنه أوضح فيها معنى الانتماء إلى فلسطين:
سمعتك في الغرفة الأخرى تسأل والدتك: “أمي، هل أنا فلسطيني؟” » عندما أجابت بـ “نعم”، خيّم صمت ثقيل على المنزل بأكمله. كان الأمر كما لو أن شيئًا ما قد سقط من فوق رأسك، وانفجر صوته، ثم صمت. ثم… سمعتك تبكي. لم أستطع التحرك بعد الآن. كان هناك شيء أكبر من وعيي يتصاعد في الغرفة الأخرى، من خلال تنهداتك المرتبكة. كان الأمر كما لو أن مشرطًا مباركًا كان يقطع صدرك ويضع القلب الذي ملكك… لم أستطع التحرك لأرى ما كان يحدث في الغرفة الأخرى. لكنني علمت أن وطنًا بعيدًا كان يولد من جديد: تلال، وبساتين زيتون، وأموات، ورايات ممزقة ومطوية، كلهم يشقون طريقهم نحو مستقبل من لحم ودم ويولدون في قلب طفل آخر… صدق هل تصدق؟ هذا الرجل ينمو؟ لا، إنه يولد فجأة – كلمة، لحظة، تخترق قلبه بنفس جديد. مشهد واحد فقط كفيل بإسقاطه من سقف الطفولة إلى وعورة الطريق.
