تيك توك..أيتها الخوارزمية التي تعرفني أفضل من أمي

جوانا جيرونا/متخصصة في الثقافة الرقمية

“الجميع يتدافعون للحصول على الاهتمام في غرفة مزدحمة، ويكافحون من أجل تمييز أنفسهم داخل خوارزمية موجودة لتحويل شخصيتهم إلى سلعة، وتخريب  وإعادة تخريب وإزالة التخريب حتى يعودوا إلى التيار الرئيسي”.

هل تتذكر المرة الأولى التي استخدمت فيها الإنترنت؟ أعني، باستثناء المدرسة في غرفة تكنولوجيا المعلومات، عندما كان خيار العناوين الملونة في برنامج Word 2007 هو الأداة المفضلة لأي مشروع. أفكر في الخطوط المستخدمة في برنامج Messenger، ومقاطع من مسلسل Patty’s World التي شاهدتها على موقع YouTube سراً لأنني لم يُسمح لي بمشاهدة المسلسل، أو مقاطع الفيديو الموسيقية لـ Lady Gaga، والتي بدت لي عندما كنت طفلاً وكأنها أفلام من أعلى مستوى.

من المذهل أن نفكر في مدى السرعة التي تغير بها كل شيء في أقل من عقد من الزمان ــ تم تحديث برنامج وورد 2007 وأصبحت العناوين الملونة شيئاً من الماضي، وخرج برنامج ماسنجر من الموضة، والآن إذا أردت أن أشاهد برنامج باتي وورلد فإنني ربما أستخدم منصة بث من خصوصية هاتفي المحمول، وليس من جهاز الكمبيوتر المنزلي. والآن أصبحت مقاطع الفيديو الأولى ليدي جاجا تُعَد بالفعل جزءاً من تاريخ الثقافة الشعبية، مع هذا النوع من “التكريس” الذي لا يأتي إلا بمرور الوقت.

تغيرت هذه المساحات الرقمية التي نستطيع من خلالها التعبير عن هويتنا باستمرار. فقد حلت الصور محل النصوص، ثم حلت مقاطع الفيديو محل الصور.

إن التجربة الرقمية اليوم مختلفة. فلم يعد الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي مجرد أداة اجتماعية أخرى أو مكان لقضاء الوقت، بل أصبحا جزءًا من هويتنا، وما نستهلكه يندمج بطريقة ما مع بشرتنا. وهذا ما شرحه الباحثان ستوكس وبرايس في دراستهما “وسائل التواصل الاجتماعي والثقافة البصرية والهوية المعاصرة” : “سمح انتشار الأدوات الرقمية منخفضة التكلفة والمتقاربة لأبناء جيل الألفية [والجيل زد] بتوثيق حياتهم بطريقة غير مسبوقة. لقد خلقت القدرة على التواصل المستمر في أشكال بصرية جيلًا من مبدعي وسائل الإعلام الجديدة، الذين يستعينون بهذه الأدوات الإبداعية لبناء الهوية بطرق متعددة ومتغيرة”.

لقد تغيرت هذه المساحات الرقمية التي نستطيع من خلالها التعبير عن هويتنا باستمرار. فقد حلت الصور محل النصوص، ثم حلت مقاطع الفيديو محل الصور. كان الأمر كذلك مع فيسبوك، إلى أن توقف فيسبوك عن كونه تطبيقا جذابا؛ ثم سناب شات، إلى أن بدأ إنستغرام في إضافة القصص والمرشحات التي كانت أفضل من الكلب وتاج الزهور؛ وتويتر، الذي لا يزال يقاوم نوبات الغضب التي أطلقها ماسك؛ وتيك توك، تطبيق اللحظة، الذي يجمع بلا شك بين أفضل وأسوأ ما في الإنترنت في تطبيق واحد.

تيك توك، تيك توك … الخوارزمية التي تعرفني أفضل من أمي. تعرف كل ما أحبه، وكل ما لا أحبه بعد، ولكني سأحبه، وكل ما أخجل من الإعجاب به. تدللني، وتخبرني بما أريد سماعه، لكنها تشرح لي أيضًا ما يجب أن أكرهه في جسدي، ووجهي، وشخصيتي، وما أتناوله، وما لا أتناوله، ثم تعانقني مرة أخرى، وإذا لم تفعل، “أدربها” بالتمرير بسرعة عبر مقاطع الفيديو التي لا تتقنها، لتسهيل مهمتها.

في غضون أقل من ثلاث سنوات، أصبح التطبيق بمثابة المشهد الاجتماعي الرقمي. فهو موطن لأكثر الميمات انتشارًا، وأحدث الأغاني، وأشهر الاتجاهات، والمنتجات التي ستباع في السوبر ماركت المحلي (كما حدث مع “كروبان”، وهو مزيج من الخبز المقطع والكرواسون انتشر على تيك توك ونفدت كمياته في كل مكان).

حتى الآن، لم تتمكن أي شبكة اجتماعية أخرى من منح المستخدمين تجربة شخصية للغاية ومتناغمة مع خصائصهم الخاصة، من خلال خلق مساحات ذات منافذ صغيرة حيث يتم تعزيز الهوية الرقمية وجمالياتها البصرية أكثر من أي وقت مضى.

في مقالها “عن الشعور بالجمال عندما تبكي .  وجماليات الذات” ، تتحدث الكاتبة ماديسون هويزينجا عن كيف أن “صعود تيك توك أدى إلى صعود في جماليات الإنترنت المتخصصة”. فكر في مظهر الفتاة النظيفة ، وBalletcore ، وY2K ، وما إلى ذلك. هذه ليست المرة الأولى التي تُستخدم فيها هذه الأنواع من التصنيفات لتعريف أنفسنا، حيث “كان هذا اتجاهًا عبر الإنترنت منذ أيام مدونات Tumblr في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين؛ ومع ذلك، أصبحت معايير هذه الأشكال الجديدة من المظاهر الأسلوبية دقيقة بشكل متزايد ومتشابكة مع نمط حياة المرء”.

وهذه ظاهرة نراها بشكل خاص في “إنترنت الفتيات”، وهو مصطلح صاغته المحللة الرقمية ريبيكا جينينجز للإشارة إلى ذلك الجزء من الإنترنت حيث “تحدث الأشياء المهمة. إنه المكان الذي تولد فيه الثقافة، حيث يتم التقاضي بشأن المعايير الاجتماعية، حيث يتم تعميد الجماليات وتعريف المصطلحات العامية”. ورغم أنها توضح أن المفهوم مرن و”ليس للنساء فقط”، إلا أنه ببساطة تسمية تشمل ذلك الجزء من المجتمع الرقمي الذي من المؤكد أنه يستخدم أيضًا Pinterest وGoodreads، والجزء الذي يعلق على أزياء السجادة الحمراء والذي يعتبر القراءة الإلزامية جديرة بالأهمية الثقافية الواجبة لسلسلة تويتر الشهيرة التي تروي العلاقة بين مايلي سايروس وليام هيمسورث.

وكما تعلق هويزينجا، فإن استخدام هذه العلامات الصغيرة لتعريف أنفسنا أصبح أكثر وأكثر تحديدًا، على سبيل المثال، أحد أحدث الاتجاهات الجمالية – “فتاة الفانيليا”، والتي تتضمن ارتداء ملابس بدرجات اللون البيج، واستلهامًا من ماتيلدا جيرف أو هايلي بيبر وتدوين اليوميات. إن الانتشار الكامل لهذه الجماليات يعني أننا في معظم الأحيان لا نحتاج إلى معرفة اسمها المحدد، فقط الفكرة، لأن المفهوم جزء من خيالنا وقد تجاوز الإنترنت.

ومع ذلك، ينظر العديد من المستخدمين إلى هذه التسميات بقدر من التحفظ ويعتبرونها ليست أكثر من لعبة هوية يستخدمها المراهقون فقط الذين يسعون إلى إعادة اختراع أنفسهم وتجربة أنماط مختلفة: “إن التصنيف المستمر والمجنون لكل شعور صغير يمكن أن يشعر به الإنسان كنموذج شخصية كامل يعود بالكامل إلى إضفاء المحتوى على حياتنا و”العلامة التجارية” التي يبنيها الأفراد لأنفسهم. كل هذا يتلخص في الاستهلاك”، كما لاحظت الكاتبة والصحفية الثقافية جيس وايت في تغريدة .

وهكذا يؤدي النمو في كل هذه الجماليات بشكل مباشر إلى إفادة الرأسمالية الرقمية، التي تستغل عاداتنا عبر الإنترنت وتستغلها وتحاول بيعنا أو خلق الحاجة إلى منتج معين – وهو ما فعلته دائمًا، وإن كان الآن بطريقة أكثر ضخامة وانحرافًا.

ولكن الرغبة في تعريف أنفسنا لا تتعلق فقط بالإفراط في استخدام التسميات الصغيرة، بل إنها تتضمن أيضًا مفهوم “العصر”، وهي الكلمة التي تم تداولها على نطاق واسع منذ شهور الآن على وسائل التواصل الاجتماعي وخارجها. “أنا في عصر Fleabag”، قد تسمع من امرأة تشعر بالوحدة، ولديها أسلوب حياة متراخي وعلاقات سامة مع الرجال. أو قد تقول امرأة أخرى إنها في “عصر الشرير” إذا شعرت أنها كانت مضطرة دائمًا لإرضاء الآخرين وسئمت من ذلك، أو في “عصر الشخصية الرئيسية” إذا أرادت إظهار أن أشياء مثيرة للاهتمام تحدث في حياتها. الاحتمالات لا حصر لها وتتراوح من الأكثر تحديدًا إلى الأكثر عمومية، وكلما كانت أكثر براعة أو غير متوقعة، زاد استخدامها على وسائل التواصل الاجتماعي.

“لماذا تثقل كاهل نفسك بالعار الناتج عن الشعور بالفشل بينما يمكنك أن تقول ببساطة، مهلاً، إنه مجرد عصر فاشل؟”، يشرح الناقد الإلكتروني روستي فوستر في مقالة جيسيكا إم جولدشتاين بعنوان “الانحطاط والانشغال بالإنترنت بشكل كبير؟ لا مشكلة: فقط ادخل إلى عصر جديد” ، في صحيفة واشنطن بوست. ويتحدث فوستر أيضًا عن كيف أن كل من نشأ على الإنترنت لديه “فهم فطري بأن تقديم نفسه هو شكل من أشكال الإبداع السردي”، وأن مفاهيم مثل هذا هي الدليل.

في نهاية المطاف، فإن استخدام مصطلح “العصر” هو طريقة أخرى لتصنيف هويتنا، كما نفعل مع الجماليات، أو معظم المحتوى عبر الإنترنت، لجعل كل شيء أكثر قابلية للاستهلاك وجاذبية: “لقد حولت وسائل التواصل الاجتماعي نماذجنا الاجتماعية بعيدًا عن بناء الروابط نحو بناء الجمهور، لذلك نتبنى بشكل متزايد تعديلات تجارية لهوياتنا الخاصة. نتخلى عن تعقيداتنا الغنية من أجل تفرد مسطح يعتمد فقط على نمط الاستهلاك”، كما يقول @melhuman على تويتر .

في السياق الرقمي اليوم، أصبح البحث عن الأصالة الذي طالما حلمنا به سرابًا أكثر منه حقيقة. فالإنشاء المستمر للمحتوى مكثف للغاية ويتم توصيله بدقة إلى هواتفنا المحمولة لدرجة أنه من الصعب ألا تطغى عليك كل هذه الأشياء عندما تدرك أن أي تجربة أو فكرة ليست فريدة من نوعها. من لم يتساءل قط عما إذا كان تطبيق تيك توك يتجسس عليه بعد أن يعرض عليه مقطع فيديو يناسب تمامًا بعض السمات الشخصية المحددة؟ كانت الخوارزمية هي أول من علم أن فتاة انفصلت عن صديقها قبل أن يتوفر لها الوقت لإخبار أصدقائها.

إن محاولة أن تكون مختلفًا في بيئة من المحتوى المتجانس الذي يجعل هذا مستحيلًا ويثبت أنك لست مختلفًا كما كنت تعتقد أمر صعب. كتبت الكاتبة راين فيشر-كوان عن هذا عندما قالت إن “الجميع يتدافعون للحصول على الاهتمام في غرفة مزدحمة، ويكافحون من أجل تمييز أنفسهم داخل خوارزمية موجودة لتحويل شخصيتهم إلى سلعة، وتخريب  وإعادة تخريب وإزالة التخريب حتى يعودوا إلى التيار الرئيسي”.

إن هذا التيار الفردي على وسائل التواصل الاجتماعي هو النتيجة المباشرة للطريقة التي نقدم بها أنفسنا كمنتج أو “سلعة”، كما تقول فيشر-كوان، باستخدام نفس الأدوات التي تستخدمها الشركة لتسويق وبيع منتجاتها. المفارقة إذن واضحة: يبدو أن الجميع مهووسون أكثر من أي وقت مضى بكونهم “حقيقيين”، وبالفردية والتمايز، “بينما يشاركون في الوقت نفسه في واحدة من أكثر آليات إعادة إنتاج نمط الحياة إثارة للإدمان في تاريخ البشرية”، كما يخلص الكاتب.

سواء من خلال تضخيم العلامات التجارية الصغيرة، أو تعبير “العصر” أو تحويل حياتنا إلى محتوى قابل للاستهلاك بشكل دائم، فمن المستحيل أن نفهم كيف يتم تمثيل هوياتنا على الإنترنت دون فهم تأثير الرأسمالية الرقمية على هذا التمثيل. إن الرغبة في التمييز بين أنفسنا، والهوس بالأصالة، وتعريفات الذات التي نخترعها ليست أكثر من أدوات تتبع حتما نمطًا من الاستهلاك يوقعنا في الفخ، بينما في الوقت نفسه نشعر بالامتنان الحقيقي لأننا ولدنا في العصر الرقمي.