إد سيمون
كان المفكر البرتغالي الحديث فرناندو بيسوا بمثابة جوقة عظيمة ومجيدة من الكتاب الذين أسماهم شخصيات مستعارة ـ وهم من اختراعاته الفريدة.
تحت ظلال قلعة ساو خورخي وعلى ضفاف نهر تاجوس، ألقى الشاعر البرتغالي ألفارو دي كامبوس، الذي هرب منذ فترة طويلة من تدريبه كمهندس بحري مهاجر في غلاسكو، أبيات والت ويتمان باللغة الإنجليزية القوية. وبعيدًا عن أسطح التراكوتا الحمراء في ألفاما، استشعر الشاعر الغنائي ألبرتو كاييرو الواقع ببساطة كما هو دون وساطة الاستعارة غير الكاملة. وفي مكان آخر، أنتج الشاعر ريكاردو رايس كميات هائلة من الشعر الكلاسيكي في الست التفاعيل المتشعبة للغة اللاتينية القديمة.
“في حدائق أدونيس،” كتب رايس، مستحضراً تاريخ ما قبل التاريخ الغابوي لوطنه، “أحب/ أكثر من كل الورود الهاربة/ التي في اليوم الذي تولد فيه،/ في ذلك اليوم بالذات، لابد أن تموت أيضاً”، زهرة عابرة مثل فكرة عابرة مثل قصيدة عابرة مثل شخص. وعلى النقيض من ذلك، كان كاييرو يستطيع أن يلمح نفس الوردة، لكنه لم يراها رمزاً ولا تشبيهاً. بالنسبة له، كانت مجرد وجود في حد ذاته. “إن التفكير في زهرة يعني رؤيتها وشمها./ وتناول الفاكهة يعني الشعور بمذاقها”.
في العقود القليلة الأولى من القرن العشرين، أنتج هؤلاء الكتاب إلى جانب الروائي برناردو سواريس، وكاتب القصة القصيرة ألكسندر سيرش، والناقد أنطونيو دي سيابرا، والمترجم والمحرر فيسينتي جيديس، مجموعة هائلة من الشعر والنثر الحديثين المذهلين في جميع أنحاء لشبونة. يقول ستيفن ديكس في كتابه “التعددية”: “لقد استمتعت البرتغال بـ “عصر بريكليس” في أوائل القرن العشرين وأنتجت عددًا من الشعراء المتميزين بأساليب مختلفة كرسوا أعمالهم لتعدد الآلهة”. أدب متعدد، شعر غامض ومزعج في نفس الوقت، ينبض بالفضول الخفي والحماس الوثني الحماسي. يكتب سواريس في كتاب “كتاب القلق” : “سواء كانوا موجودين أم لا، فنحن عبيد للآلهة”. الوجود، كما يمكن لسواريس أو أي من هؤلاء الكتاب الآخرين أن يخبرك، هو في كثير من الأحيان اقتراح غامض.
في نهاية المطاف، باستثناء ديكس، لا يوجد حقيقة أي من هؤلاء المؤلفين المذكورين أعلاه. فإلى جانب خمسة وستين مؤلفاً آخرين، فإنهم عبارة عن خيالات معقدة، وبقايا وعي شخص واحد: فرناندو بيسوا. لقد عمل بيسوا، أعظم شاعر حداثي برتغالي، على تقسيم عقله وتقسيمه لإنتاج مختارات وحركات ومكتبات كاملة، وطاقم كامل من الكتاب الذين حدسهم ووجههم، وكتب بأصوات جحافل من الشعراء والكتاب المسرحيين والروائيين الخياليين عبر عشرات “الأسماء المستعارة”، والشخصيات المتبناة البعيدة عن مجرد اسم مستعار مثل قصر ساو خورخي البعيد عن الكوخ.
“إن الأعمال التي تحمل أسماء مستعارة هي أعمال المؤلف في شخصه، باستثناء الاسم الذي يوقع عليه”، هكذا أوضح بيسوا في مذكرة سيرة ذاتية كتبها في عام 1928 ونشرت بعد وفاته بسبب مضاعفات مرتبطة بإدمان الكحول في عام 1935. “إن الأعمال التي تحمل أسماء مستعارة هي أعمال المؤلف خارج شخصيته. إنها تنبع من فرد كامل خلقه، مثل السطور التي تنطق بها شخصية في دراما قد يكتبها”.
نشأ بيسوا بين لشبونة وديربان، وهي مدينة تقع في مستعمرة ناتال البريطانية في جنوب أفريقيا حيث كان زوج أمه قنصلاً للبرتغال، وأصبح الشاعر الشاب يجيد اللغة الإنجليزية، متأثراً بشدة بالحماسة السامية للرومانسيين مثل جون كيتس وبيرسي شيلي، ولكن أيضاً بالصياح المتعدد الأصوات للأميركي والت ويتمان. بعد عودته إلى البرتغال في سن السابعة عشرة، انخرط بيسوا في الشؤون الأدبية والثقافية للعاصمة، على الرغم من أن مجموع أعماله المنشورة خلال فترة حياته القصيرة التي استمرت سبعة وأربعين عاماً لم يكن سوى مجلد نحيف وحفنة من المقالات النقدية. وقد تم إخفاء الجزء الأكبر من إنجازاته ـ آلاف الصفحات من الكتابة ـ في صندوق.
“الشاعر رجل يتظاهر/ ويتظاهر بشكل كامل، وفي النهاية يتمكن من التظاهر بالألم/ الألم الذي يشعر به حقًا”، كتب بيسوا باسمه الخاص، “وهكذا، حول مساره المتقطع/ يدور، لإبقاء عقلنا مشغولاً،/ قطارنا الدائري الذي يتفق الرجال على تسميته بالقلب”.
كانت هذه هي الرؤية المذهلة التي قدمها بيسوا، حيث كان كل فرد بمثابة خلية عصبية في دماغ البشرية، ولكن العقل الواحد كان أيضاً بمثابة كون قائم بذاته. كان “قطارنا الآلي” لغزاً مذهلاً، وكانت الثقافة مجرد مفاوضات مستمرة بين الكاتب والقارئ في إنتاج الأشباح، وحيث نظل مجهولين لبعضنا البعض، ولكن قبل كل شيء لأنفسنا. بطبيعته، لم يكن عمل بيسوا عملاً لرجل بقدر ما كان عملاً لحشد من الناس، ولم يكن إنجازاً لمغني بل لجوقة.
في كتابه ” بيسوا: سيرة ذاتية” ، يزعم ريتشارد زينيث أن أي كاتب لا يعادل “إنجاز الشاعر المتمثل في تكوين، من خلال شخصياته المغايرة، مواقف شعرية وفلسفية مختلفة جذريًا والتي شكلت فرقة موسيقية مجيدة وإن لم تكن متناغمة دائمًا”. ويزعم خوسيه آي سواريز في كتابه ” هسبانيا” أن أعمالًا مثل “كتاب الاضطراب ” و ” رسالة ” هي “نوع من الفصام الأدبي”، بينما يصف لوك ثورستون في كتابه “كوي بارل” أعمال بيسوا على نحو أكثر لطفًا بأنها “فضيحة فلسفية، وقطيعة غير مسبوقة ولا تزال صادمة مع الهياكل التقليدية للتفكير والوجود”، مما أدى إلى تفتيت الذات الفردية التي كانت محور الحضارة الغربية منذ كتب رينيه ديكارت لأول مرة “أنا أفكر، إذن أنا موجود”. سواء كان من الدقيق أم لا وصف بيسوا بأنه الشاعر الأكثر تمثيلا للقرن العشرين، كما فعل الناقد هارولد بلوم، فإن هناك شيئا من التشققات والانقسامات في الحداثة المنعزلة ضمنا في مثل هذا المشروع، وهي الفرصة التي يوفرها بيسوا للنظر في الترتيبات المعقدة للعقل البشري في المنفى من نفسه.
لقد صاغ بيسوا مصطلح “الشخصية المغايرة” باعتباره مصطلحاً نقدياً جديداً، وهو المصطلح الذي يترجم اسمه من اللغة البرتغالية إلى كلمة “شخص”. لقد كان بيسوا يشعر بأنه وعاء فارغ، ووسيلة لنقل هذه الشخصيات التي تتسم بالحيوية والملموسية على نحو لا يمكن أن يكون عليه مجرد اسم مستعار أو اسم مستعار. لقد أنتج الشاعر شيئاً أصيلاً بشكل مذهل في عدد كبير من المجلدات التي لم تُقرأ إلا بعد وفاته، وهي مجموعة كاملة من القصائد التي أنشأها بنفسه.
“لقد كنت أميل إلى خلق عالم خيالي حولي، وأحيط نفسي بأصدقاء ومعارف لم يكونوا موجودين قط”، هكذا يتذكر بيسوا، وهي ممارسة تعود إلى طفولته المبكرة عندما كان هؤلاء المحاورون الخياليون مفيدين عندما كان يتقن اللغة الإنجليزية كلغة ثانية. الأصدقاء الخياليون أمر شائع بالطبع، ولكن الحفاظ عليهم حتى سن البلوغ ثم تحويلهم إلى شخصيات واقعية هو قضية أخرى تماما. في رسالة كتبها إلى صديقه كاسيس مونتيرو، زعم بيسوا أنه “خلق مجموعة غير موجودة، وأضفى عليها جميعًا مظهرًا من الواقع. لقد قمت بقياس التأثيرات في العمل والصداقات بينهم، واستمعت في داخلي إلى مناقشاتهم ووجهات نظرهم المتباينة”. في الواقع، في حين أن الشخصيات المستعارة السبعين التي تحدث عنها بيسوا تشترك في بعض الاهتمامات الفكرية (ولا سيما الحساسية الوثنية)، إلا أن هناك اختلافات عميقة أيضًا، حيث أن ريس منمق وكايرو ريفي، في حين أن كامبوس أكثر أناقة. ولم تكن هذه مجرد أسماء مستعارة أو حتى شخصيات بسيطة، فكما كتبت باتريشيا أوليفيرا دا سيلفا ماكنيل في كتابها ” دراسات برتغالية” ، “أعطى بيسوا قدراً كبيراً من الاستقلالية لشخصياته المستعارة، ومنح كلاً منها سيرة ذاتية، وسمات شخصية معينة، ونظرة للعالم، وأسلوباً فردياً”. وكما حدث مع الحكاية عن ويليام فوكنر الذي كان يهرع كل يوم إلى آلة الكتابة الخاصة به ليرى ما حدث لأفراد عائلة سنوبس، فقد تفاعل بيسوا مع هذه الشخصيات كما لو كانت حقيقية. وكما يزعم الشاعر لمونتييرو، فبالرغم من أن بيسوا “هو من خلق كل شيء… [فهو] كان أقل من يتحدث عنه”.
إن هناك سبباً وجيهاً لرصد شيء مخيف في منطق بيسوا. فمثله كمثل العديد من الكتاب الحداثيين، وخاصة ويليام بتلر ييتس الذي كثيراً ما يُقارَن بيسوا به، كان الشاعر البرتغالي منجذباً إلى العلوم الخفية، وهي السلالة التي تربط بين الطليعة الفنية في القرن العشرين والروحانية في القرن التاسع عشر والتي نادراً ما تؤخذ في الاعتبار. وكانت النساء والرجال الذين كانوا أول من أنجبوا الثورة الحداثية في الفن والأدب هم المستفيدون من طفولة العصر الفيكتوري الذي كان فيه كل أشكال الروحانية موضع اعتبار. ويسرد ماكنيل هواجس بيسوا “بالسحر والشعوذة والكيمياء والتنجيم والفلسفة”، فضلاً عن الجمعيات السرية مثل الماسونية، وهي المصلحة الأخيرة التي جعلته يصطدم بالحكومة الدكتاتورية لأنتونيو دي أوليفيرا سالازار. كانت الكتابة الآلية، حيث يسمح المؤلف لعقله الباطن بالسيطرة على تأليفه، وكذلك استشارة العرافين والوسطاء، من الأساليب التي استخدمها بيسوا لاستكشاف عالم السحر والشعوذة. وفي وصفه لعلاقته بالشخصيات المستعارة التي كتب تحت اسمها، من الواضح أن بيسوا كان يفهمها على أنها شبه مستقلة، وليست شخصيات أو اختراعات أو حتى مجرد بقايا بسيطة من عقله الباطن، بل ككائنات لها سيادتها الخاصة التي كان يعمل لها كقناة.
يقول جيرونيمو بيزارو في كتابه فرناندو بيسوا: مقدمة نقدية إن حماس الشاعر للغيبوبة والأتمتة “ليس ظاهرة قريبة من الجنون بقدر ما هو أسلوب أو طريقة في التأليف يتبعها مؤلفون آخرون، أي خلق مذهل لأنا بديلة من قِبَل أنا (أنا المؤلف الرئيسي)، والتي بدلاً من إنكار تعددها، تسعى إلى التعايش معها والاستفادة منها قدر الإمكان”. وعلى هذا فإن هذا الانبهار بالغيب ليس مجرد فضول سيرة ذاتية، بل هو جوهر “الفضيحة الفلسفية” التي يمثلها ثورستون والتي يمثلها بيسوا. إن بيسوا أكثر من كونه طليعياً، فهو رجعي، لاجئ من الوثنية التي كان يطمح إليها.
إننا نقرأ الشعر اليوم من خلال عدسة المغالطة الاعترافية، معتقدين أن الراوي والمؤلف متجاوران، وأن القصيدة الغنائية عبارة عن فيض عفوي من المشاعر المشتقة من أعماق الكاتبة نفسها. ولكن كما فهم بيسوا، فإن مهمة الشعر أشبه بكونه وحيًا أكثر من أي شيء آخر. يكتب ثورستون: “إذا كان الذات البيسوية لا تستطيع أن تشعر بنفسها إلا من خلال تأثير الآخر، فمن الواضح أن الفكر (أو على الأقل الفكر الغربي، الفكر المنطقي) لا يمكنه إلا أن يكافح، في واقع الأمر، لتجنب الانهيار: إن مبدأ عدم التناقض الذي يقوم عليه المنطق الفلسفي يُنتهك”. كانت الفردية عملة الثقافة الغربية لمدة ثلاثة قرون، وفي الشعر يتجلى ذلك بشكل أوضح في ذلك الموقف الرومانسي الذي يسيء تفسير الشعر باعتباره قضية “تعبير عن الذات”، رغم عدم فهم ما تعنيه تلك الكلمة الأولى. وعلى النقيض من ذلك، يقف بيسوا مع ذلك المجتمع المتبقي من الشعراء النشوان الذين يدركون مدى انكسار النفس حقاً، كما حدث عندما كتب آرثر رامبو “أنا آخر”، بينما صرخ ويتمان “هل أنا متناقض مع نفسي؟/حسناً إذن أنا متناقض مع نفسي،/(أنا كبير، وأحتوي على حشود)”. إن هذا التمزق ليس مجرد وسيلة تأليف عند بيسوا، بل هو موضوع شعره ذاته.
“أنا راعي قطيع/ الأغنام هي أفكاري/ وأفكاري كلها أحاسيس”، هكذا يكتب بيسوا متنكراً في هيئة راعيه كاييرو. وبطبيعة الحال، ورغم الارتباط الجوهري بين الأغنام ورعاتها، فإنها منفصلة عن رعاتها، تماماً كما يلمح بيسوا إلى أن الأفكار موجودة بشكل مستقل عن المفكر. هذا هو منطق الوسيط، أو منطق العراف، ولكن في كثير من النواحي فإن تفكير بيسوا ـ على الرغم من قدم هذا المنطق ـ يحمل في طياته حقيقة واضحة. إن التظاهر بأن العقل البشري منفرد ومنعزل، وذري وفردي أمر سخيف، ففي اللحظة التي كان بيسوا فيها يستشعر كاييرو، ودي كامبوس، وريس، كانت الفلسفة والتحليل النفسي قد بدأتا في فهم مدى تعقيد هويتنا.
إن الوجود ليس سلساً ومتجانساً، بل هو بالأحرى متموج ومعقد، ومحكم الملمس. ويشير الشاعر بول مولدون في مجلة نيو إنجلاند ريفيو إلى أن إنجاز بيسوا “يثير سؤالاً أوسع كثيراً حول المدى الذي قد نتصور فيه أن شخصية أي شاعر منفرد تتزامن مع قصائده”، ويمكننا أن نضيف إلى هذا أن سؤالاً أوسع نطاقاً يطرح أيضاً حول المدى الذي قد نتصور فيه أن شخصية أي شخص تتزامن مع سيرته الذاتية. ففي نهاية المطاف، لا ينطبق إعلان رامبو بأن “أنا آخر” على الشعراء فحسب، بل وعلى كل الناس، في تعقيدنا المجيد.
يكتب جريج ماهر في كتابه السيرة الذاتية : “على الرغم من أن السرد التقليدي للحياة المستمرة يشير إلى بناء ذاتي مستقر، فإن الذات في الواقع بناء رجعي؛ وقد يكون عدم تناسقها الظاهري وهميًا”. كانت الشخصيات المستعارة في أعمال بيسوا تمثل شيئًا لم يكن جذريًا بقدر ما كان تجديدًا، واعترافًا بأن العقل هو منزل به العديد من القصور.
“لكي تكون عظيماً، كن كاملاً”، هكذا كتب بيسوا في دور ريس، “لا شيء يمثلك/يجب أن تبالغ أو تستبعد”. هذا هو المبدأ الأساسي لميتافيزيقا بيسوا، حيث أن تقسيم الذات يؤدي بشكل متناقض إلى تحقيق الكل، وذلك فقط من خلال احتضان هذا الحشد داخلنا الذي يمكننا في النهاية أن نرى أنفسنا حقًا وبشكل كامل – ولا ينبغي استبعاد أي شيء. “في كل شيء، كن كل شيء. أعط كل ما أنت عليه/في أقل ما يمكنك فعله”. أي شخص يكتب – ولا تحتاج إلى استشارة وسيط لفهم هذا – يعرف أننا نتخذ أصواتًا وأساليب وشخصيات مختلفة لتحقيق المزاج المناسب للتأليفات الخاصة. وفي هذا الصدد، فإن أي شخص على قيد الحياة يفهم أننا نفعل شيئًا مشابهًا عندما نواجه الآخرين، عندما نواجه أنفسنا. كل الأدب متماثل، يحدث أحيانًا أن يكون الاسم الموجود على الغلاف هو نفس الشخصية التي تكتب. ما نقله بيسوا، مثل أي شخص آخر، هو كيف أن الاسم المستعار الأقوى الذي نكتب به في كثير من الأحيان هو اسمنا.
