بقلم روميرو رافاتي
إن البيئة الحضرية، كما تصورها جان جاك روسو، هي انعكاس لمجتمع تضاءل بسبب اختفاء القيم المجتمعية، واستبدالها بالتبادلات الاقتصادية، وأولوية الاحتياجات والاستهلاك، ومع ذلك، فإنها، وبشكل متناقض، هي مؤشر للاحتفال العام. دعونا نتوقف لحظة عند استحضار شعب جنيف في نهاية الرسالة إلى دالمبير بشأن النظارات :
“إنه حيوي، مبتهج، لطيف؛ قلبه في عينيه، كما هو دائمًا على شفتيه؛ يسعى إلى توصيل فرحته ومتعته؛ (…) تصبح كل المجتمعات واحدة، ويصبح كل شيء مشتركاً للجميع. »[1]
تظهر جنيف في هذه الصفحات الفرحة العاطفية في العمل، وبالتالي تكشف عن معايير الاحتفال التي أرادها روسو لـ “الشعوب السعيدة”. بعيدًا عن “القيود” و”المصلحة”، تزيل الاحتفالات المسافات الاجتماعية وترسم خطوطًا عريضة لمجال الحضور، وإمكانية توفر كل فرد للجميع. وبالتالي فإن الفرد يزعزع بشكل عميق الهوية الاجتماعية للذات التي توجد من أجل الآخرين، كما يوجد الآخرون من أجله، على مستوى المنفعة:
“(…) لا شيء فيه رائحة الإكراه والمصلحة يسممهم [ الملذات ، ملاحظة المحرر]، إنهم أحرار وأسخياء مثلك، (…)”
وبالتالي فإن الذات تعيش تجربة حرمان من العالم؛ يتوقف الإنسان عن التماهي مع الفاعل الاجتماعي الذي يستخدم الآخر كوسيلة لإشباع نفسه، في الحياة الاقتصادية والرومانسية أو في الاستيلاء على السلطة، لتأكيد نفسه كمصدر للحياة المتوسعة، والاعتراف بالعطاء المتبادل. إن الأنشطة التجارية، والعقلانيات، والأحكام، والمصالح الأنانية لكل شخص، تتدفق بسعادة طوال مدة الحفلة ، وذلك بفضل ظاهرة اندماج مجموعات مميزة عادةً:
“لا بد أن تكون قد شهدت ذلك في منزل الجنيفي لكي تفهم مدى الحماس الذي يكرس نفسه له. نحن لم نعد نتعرف عليه: لم يعد هذا الشعب منظمًا على هذا النحو ولا يحيد عن قواعده الاقتصادية؛ لم يعد هذا المفكر الطويل هو الذي يزن كل شيء في ميزان الحكم، حتى النكتة. »[2]
ولكن المناسبات الاحتفالية لا تؤدي إلى رؤية حقيقية للديموغرافيا: وبالتالي فإن المفهوم الأكثر ملاءمة للاحتفال، كما أظهر جان ستاروبينسكي، هو الشفافية ؛ لا يقدم الحفل في الواقع أي شيء يمكن رؤيته ، بالمعنى الدقيق للكلمة. يتم الاحتفال حول شيء لا يوجد فيه ما يظهر في حد ذاته، مثل شجرة أو نار الخشب :
“إن عدم إظهار أي شيء يعني إدراك الفضاء الحر، وستكون الوسيلة البصرية للشفافية؛ وسيكون الوعي قادر على أن يكون حاضرا بشكل نقي لبعضه البعض، دون أن يتدخل أي شيء بينهم. إذا لم يتم إظهار أي شيء، يصبح من الممكن بعد ذلك للجميع أن يظهروا أنفسهم وأن ينظر الجميع: لا يوجد شيء (من حيث الأشياء) ضروري بشكل غريب لظهور الكلية الذاتية. »[3]
معنى الاحتفال هو انفتاح القلوب ومجتمع الضمائر التي تدخل في تفاعل بشفافية؛ إن الشيء الذي ينشأ حوله الحفل المرتجل سرعان ما يتحول إلى مجرد ذريعة شبه غائبة. إن الرؤية الاجتماعية للاحتفال القائم، الذي يفرض الاحترام، تتعارض مع الشفافية الجماعية للاحتفال العفوي والمرتجل، الذي يحمله الفرح.
“هل هناك متعة أعذب من رؤية شعب بأكمله يستسلم للفرح في يوم العيد، وكل القلوب تزدهر بأشعة المتعة العليا التي تمر بسرعة ولكن بشكل واضح من خلال سحب الحياة؟ »[4]
الحفل هو الوقت المكاني للابتهاج. في هذا، يتعارض الفرح الاحتفالي بشكل جذري مع العقد الاجتماعي، الذي لا يعترف بأي شعور آخر غير الاحترام بالمعنى الكانطي للمصطلح، “الشعور الذي ينتجه العقل حصريًا “.[5]. إن الاحترام يفرض، بقوة العقل، الاعتراف بالمواطنين المتساوين تقليديا؛ وهو قبل كل شيء تبادل بين المتساوين يتطلب إبعاد الأفراد.
أما الفرح، من ناحية أخرى، فيزيل عزلة الوعي الفردي؛ وهذا لم يعد وعيًا ذاتيًا، بل أصبح واعيًا في كل الآخرين: إنه يدخل في المشاركة في الفرح الذي هو في كل إنسان. وبهذا يلغي الإنسان الجزئي المسافة العاطفية التي تميز الاحترام الذي يفرضه العقد الاجتماعي؛ ويتجاوز هذا التبادل المتساوي من خلال الوفرة من العطاء البهيج. إن الفرح يجعل الوجود الاجتماعي ينفجر، إنه تجربة هبة حيث يتم إتقان فائدة القريب حقًا.
إن موجة الوعي التي تثيرها الفرحة يتم التعبير عنها من خلال الجسد، والذي يعتمد عليه الفرح في المضي قدماً في توسعه المكاني. في الاحتفال، يحل التوسع المكاني الجسدي محل اللغة اللفظية؛ إن تطورها يتم تفضيله من خلال قدر معين من تحرير الحواس وهو ما تفضله الموسيقى في المقام الأول. ومع ذلك، عند روسو، فإن الاحتفال يستدعي الموسيقى فقط لدعم الرقص. الرقص في نهاية المطاف ينقل المعنى العميق للاحتفال، فهو يحرر الراقص من قيود جسده ويجعله يفقد إحساسه بشخصيته. إن عاطفة التواجد معًا يتم التحكم فيها جماليًا في إيقاع الأجساد الذي ينظمه الإيقاع الموسيقي:
“يبدو أن رقص الناس المبتهجين بعد وجبة طعام طويلة لا يقدم أي شيء مثير للاهتمام؛ ومع ذلك، فإن اتفاق خمسمائة أو ستمائة رجل بالزي الرسمي، كلهم يمسكون بأيدي بعضهم البعض ويشكلون فرقة طويلة تتعرج في إيقاع ودون خاتمة، بألف دورة وعودة، وألف نوع من التطورات المجازية، وبريق المشاعل، (…) كل هذا شكل إحساسًا حيويًا للغاية لا يمكن للمرء أن يتحمله بدم بارد. »[6]
يخلق الرقص مجتمعًا من خلال إدخال نظام هو نظام لغة الجسد البشري، الفوري والصامت، الذي يعرف كيفية التحدث إلى العيون واستخدام المساحة المحيطة للتعبير عن تغيير هوية الموضوع الاجتماعي. وكما رأينا، فإن لغة الجسد هذه تعتبر من أهم أسس الإنسانية في نظر روسو، إلى جانب الطعام. خلال مهرجان جنيف، لا يمكن فصل الرقص بحد ذاته عن التسمم الخفيف الناتج عن تناول وجبة الطعام. ويبدو أن هذا يساهم في الواقع في اندفاعات القلب وفي انقلاب القيم الاجتماعية كما يفهمها روسو.
وهكذا يدعي الاحتفال الروسيوي تجاهل شرور المبالغة في تقدير الذات: ألا تجد معناها الكامل في عصر الأنانية والتسويق الرقمي للذات؟
روميو فراتي
[1] رسالة إلى دالمبيرت ، غارنييه فلاماريون، ص. 235-236.
[2] المرجع نفسه ، ص 11. 235-236.
[3] جان ستاروبينسكي، الشفافية والعائق ، محرر. غاليمار، ص. 120-121.
[4] أحلام السائر المنفرد ، بليياد، المجلد الأول، ص. 1085.
[5] إيمانويل كانط، نقد العقل العملي، التحليلي ، الفصل. ثالثا. حول دوافع العقل العملي المحض .
