جيوفانا دي غارايالدي: قصتي مع بورخيص

حاورها جون زادا

في عام ١٩٧٨، نشرت دار نشر أوكتاغون، كتابًا بعنوان ” خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير “. قدّم هذا العمل القصير دراسة متعمقة لموضوعات وأفكار كتابات الكاتب الأرجنتيني، والشاعر، وكاتب القصة القصيرة، خورخي لويس بورخيس (١٨٩٩-١٩٨٦)، الذي يُعتبره الكثيرون أحد أعظم الشخصيات الأدبية في العصر الحديث. تتميز كتابات بورخيس بمستوى فكري رفيع، لكنها غالبًا ما تكون نبيلة، وغامضة، وخارقة للطبيعة. تتحدى قصصه القصيرة، في كثير من الحالات، مفاهيمنا عن الخطية، والزمان، والمكان. تعتمد أعمال بورخيس على ثروة من المراجع والمصادر الببليوغرافية التي يمكن وصفها بأنها ميتافيزيقية بطبيعتها، وبعضها من أصل شرقي.

في كتاب “خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير”، تُجادل الكاتبة جيوفانا دي غارايالدي، بشكل مُقنع، بأن الأفكار والمواضيع المُجسّدة في كتابات بورخيس تعكس تلك المُستمدة من التراث الصوفي في الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. ويُعدّ كتابها دراسة مُقارنة بين قصص بورخيس القصيرة والفلسفة الصوفية كما وضّحتها أعمال إدريس شاه.

في رحلة حديثة إلى الأرجنتين، أحضر الصحفي والكاتب الكندي جون زادا معه نسخة من كتاب “خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير” ليقرأه هناك. وخلال إقامته، بحث على جوجل، بدافع الفضول، عن جيوفانا دي غارايالدي، التي ظلت هويتها الحقيقية حتى ذلك الحين غامضة وغائبة على ما يبدو عن الإنترنت. قادته نتائج بحثه إلى صفحة إلكترونية أرجنتينية تلخص محاضرة ألقتها مؤخرًا. لاحقًا، عثر زادا على دي غارايالدي، البالغة من العمر 83 عامًا (والتي تُعرف الآن باسم عائلتها قبل الزواج جيوفانا كوماني)، وطلب إجراء مقابلة معها حول كتابها واهتمامها بالتصوف وبورخيس، فوافقت بسعادة.

تم إجراء جلسة الأسئلة والأجوبة عبر الفيديو في 2 أبريل 2025.

كيف جاءتك فكرة كتابة “خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير” ؟

اكتشفتُ أعمال إدريس شاه في معرضٍ للكتب في الأرجنتين عام ١٩٧٢. بعد ذلك بوقتٍ قصير، انضممتُ إلى مجموعةٍ دراسيةٍ صوفيةٍ محليةٍ كانت تقرأ أعمال شاه. في ذلك الوقت، كنتُ أقرأ أيضًا أعمال بورخيس. لذا، بدأتُ ألاحظ أن بعض الأسماء والمواضيع الصوفية المذكورة في كتب شاه تظهر أيضًا في أعمال بورخيس، والعكس صحيح. بدأتُ ألاحظ ذلك خلال قراءتي الأولى لـ” حكايات الدراويش” . وهكذا خطرت لي فكرة الكتابة عن تطابق أفكار المؤلفين.

شاركتُ رؤية مشروع الكتاب هذا مع أعضاء مجموعتي. كانوا بالفعل مشاركين في ترجمة ونشر كتب دار نشر أوكتاغون إلى الإسبانية، فسألنا أوكتاغون إن كانوا مهتمين بمساعدتي في هذا المشروع. آنذاك، كانت جميع المراسلات تتم عبر الرسائل بين الأرجنتين والمملكة المتحدة. قرأ إدريس شاه اقتراحي وأعجبته الفكرة. وافقت أوكتاغون على الكتاب.

زودني كلٌّ من الناشر ومجموعتي الدراسية بالكثير من المواد والكتب لأبدأ بحثي. تُرجمت بعض أعمال أوكتاغون الأخرى، التي كانت لا تزال متاحةً باللغة الإنجليزية فقط آنذاك، خصيصًا لهذا المشروع الكتابي عن بورخيس.

ما هي أوجه التشابه الأولى التي لاحظتها بين الأفكار الصوفية المقدمة في كتب شاه وكتابات بورخيس؟

لاحظتُ في البداية الاستشهادات التي أوردها بورخيس في بعض قصصه: إشارات من الشرق الأوسط، وأسماء متصوفين، وجوانب من ألف ليلة وليلة، على سبيل المثال. ثم كانت هناك الأفكار الروحية. قدمت تجارب بطل قصة “الألف” أوجه تشابه مع العديد من مواضيع الإدراك التي تظهر في الحكايات الصوفية. هناك أيضًا منظور بورخيس الروحي الذي لا يوجد فيه خير أو شر مطلق. في قصص بورخيس، الشرير ليس شريرًا تمامًا؛ والخير ليس خيرًا تمامًا. يسعى الكاتب دائمًا إلى البحث عن هذه النقطة الوسطى وتقديم رؤية أكثر شمولية وغير دوغمائية للأخلاق. أكثر ما أثار اهتمامي في القصص الصوفية كان حاضرًا أيضًا في أعمال بورخيس: أنه لا يوجد قانون أخلاقي صارم أو نظام متوقع أو نمطي للحياة، وأنه يجب علينا استكشاف وإيجاد إجاباتنا الخاصة بدلاً من التمسك بأيديولوجيات الآخرين.

هل يمكن أن تصفي عملية البحث في الكتاب؟

كان الأمر بسيطًا للغاية: قراءةٌ مُكثّفةٌ وتدوينُ ملاحظات. بعد الاتفاق على عقد الكتاب، جمعتُ حوالي 25 كتابًا – عناوين بورخيس . قرأتُها جميعًا، واحدًا تلو الآخر، باحثًة عن مواضيع وأفكار متداخلة. في ذلك الوقت، كنتُ أُربي ابنتَيْن صغيرتَيْن، لذا كنتُ أمرّ بمرحلة الأمومة وأنا أُجري كل هذا البحث يدويًا. قضيتُ عامين ونصفًا أعمل بهذه الطريقة.

ماذا حدث بعد الانتهاء من كتابة الكتاب وإرساله إلى أوكتاجون؟

تواصلت أوكتاغون مع بورخيس وطلبت منه مقابلتي لتقديم أي ملاحظات على المخطوطة، وفي النهاية منحنا موافقته على نشر الكتاب. وافق، وأحضرتُ المخطوطة معي إلى لقائي به.

بالطبع، كان في الغالب كفيفًا ولا يجيد القراءة. لذا، اضطررتُ لإخباره عن الكتاب بنفسي. شرحتُ له أولًا أن الكتاب يربط بين كتاباته وكتابات الصوفيين. عندما سمع بورخيس ذلك، بدأ يردد كلمة “صوفي” وقال: “أوه، أجل، أجل… أليسوا فرقة مسلمة؟” واجهتُ صعوبة في شرح ماهية الصوفيين له: وأنهم يتجاوزون كونهم مجرد فرع ديني من الإسلام. أخبرته أن لهم دلالة أعمق.

في تلك اللحظة لم ألحظ ذلك، لكن بورخيس كان يُضلّلني. كان يتظاهر بمعرفة أقل مما يعرف، وكان يطرح أسئلةً ليحصل على إجاباتٍ يعرفها مُسبقًا. كان بورخيس يفهم مُسبقًا من هم الصوفيون وما هم عليه، وأراد أن يرى كيف سأشرح الأمر. أمضى 30 دقيقة يسألني أسئلةً مُتنوعةً أخرى ليلمس آرائي. لقد فعل ذلك لسببٍ وجيه. كانت هناك حركاتٌ أيديولوجيةٌ كثيرةٌ في الأرجنتين آنذاك. ومع العداء الذي كان قائمًا مع الإنجليز، اتهم الكثيرون بورخيس بأنه مُحبٌّ للإنجليز. قال كثيرون إنه مُعادٍ للبيرونية، بينما ادّعى آخرون أنه مُلحد. اتهمه البعض بالخيانة. أراد بورخيس أن يعرف إن كنتُ أؤمن بأيٍّ من هذه الآراء والمواقف.

في نهاية حديثنا، قال بورخيس إنه مهتم بقراءة الكتاب، لكنه كفيف، وأن والدته، التي اعتادت القراءة له، لم تعد قادرة على ذلك. فاقترحتُ عليه أن أقرأ له الكتاب. أعجبته الفكرة. وعندما لم نتمكن من إيجاد وقت مناسب لنا بسبب تضارب المواعيد، أخبرني بورخيس أنه سيلغي قيلولته اليومية (التي كانت عادة مهمة بالنسبة له) ليتناسب معي. كانت قيلولته أشبه بطقوس دينية.

من المذهل أنك كتبتَ كتابًا عن أحد أعظم كُتّاب الأدب الإسباني المعاصر، والذي طلب منك لاحقًا أن تقرأي له أعمالك كاملةً. كيف كانت تلك التجربة؟

كان الأمر رائعًا. استمتعتُ بالوقت الذي قضيناه معًا. كان بورخيس منتبهًا جدًا. جلس بهدوء واستمع إلى كل ما دار.

في ذلك الوقت، ضغط زملائي الذين كانوا يدرسون شاه بشدة لإحضار جهاز تسجيل لتوثيق القراءة. إما جهاز تسجيل صوتي أو كاميرا فيديو VHS. لكنني شعرت أن هذا سيكون إهانة لبورخيس. ليس فقط لأن قراءتنا كانت جلسة خاصة وحميمية. فقد شهدت الأرجنتين انقلابًا عسكريًا، وكان من الشائع أن يتجسس مديرو المدارس ويُبلغوا عما يقوله المعلمون لطلابهم. كان هناك الكثير من المراقبة في المجتمع. لذا، شعرت أن فكرة تسجيل الجلسة مع بورخيس ستكون غير لائقة.

وكيف كان رد فعل بورخيس عندما قرأتَ له الكتاب؟ ما هو شعوره تجاه العمل؟

قاطعني فقط لإجراء بعض التعديلات النحوية وتصحيح بعض الأخطاء الإملائية والنحوية. وفي النهاية، اعتذرتُ له عن استغراقي كل وقت قيلولته. فأجاب: “لا، من فضلك، إنه لشرف عظيم لي أن أكون من أتباع الصوفية”.

أضاف بورخيس أنه سُرّ للغاية بربطي بين الصوفيين وأعماله. لقد فهم هذه الروابط، ووافق عليها، وأُعجب أيضًا بالأهمية التي أعلقها على هذه الروابط.

بعد أسبوع تقريبًا، تواصل بورخيس مع دار نشر أوكتاغون. لا أعرف بالضبط طبيعة المحادثة التي دارت بينهما، ولكن يبدو أنه وافق على الكتاب. كانت الخطة نشر الكتاب باللغة الإسبانية الأصلية التي كُتب بها، بالإضافة إلى الإنجليزية. كانت مجموعتنا الدراسية تخطط للعمل على كلا النسختين. لكن كانت هناك مخاوف سياسية. فقد لفتت بعض الطبعات الإسبانية لكتب أوكتاغون الأخرى انتباه النظام. لذلك، تقرر نشر الكتاب باللغة الإنجليزية فقط في المملكة المتحدة تحت عنوان ” خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير “.

هل كانت هناك أي ردود فعل بعد نشر الكتاب؟ كيف كان استقبال الكتاب على حد علمك؟

بسبب حاجز اللغة والبعد عن العالم الناطق باللغة الإنجليزية، لم أكن أعرف كيف استقبل القراء الكتاب. كنت أراه كثيرًا في الكتالوجات التي أرسلتها دار نشر أوكتاغون إلى مجموعتنا. كما أرسل الناشر مراجعة دوريس ليسينغ للكتاب. لم أدرك أهمية مراجعتها إلا لاحقًا بعد فوز ليسينغ بجائزة نوبل.

بعد أشهر، سألتني دار نشر أوكتاغون إن كنت مهتمًا بإجراء مقارنة مماثلة بين الأدب الصوفي وبعض الأعمال الإسبانية الأخرى – مثل دون كيخوت . لكنني قررتُ عدم مواصلة الدراسات المقارنة. كنتُ منهكًة ومتعبًة من الكتب والكتابة والبحث. كنتُ قد حصلتُ مؤخرًا على وظيفة مُدرّس مسرح، وكنتُ متشوقًة للقيام بشيء عملي أكثر لا يتطلب الكثير من القراءة المتواصلة.

فهل كانت هذه نهاية مشاركتك في موضوع بورخيس إذن؟

كان هناك المزيد! عندما أصبحتُ مُدرّسًة للمسرح، اقتبستُ قصتين من قصص بورخيس للمسرح. عُرضت  بعد تسع سنوات من نشري للكتاب. وفي ذلك الوقت، وبالصدفة، كان بورخيس في مدينتنا ودُعي لحضور البروفة الأخيرة قبل العرض الأول. القصتان المُقتبستان هما ” رجل في الزاوية الوردية” وجزؤها الأول “قصة من روزندو خواريز” – نسختان مختلفتان تمامًا من نفس السرد، كُتبتا بفارق 35 عامًا. كان بورخيس مهتمًا بمعرفة كيفية إخراجنا للمسرحية، إذ شاهد فيلمًا عن القصة الأولى لم يُعجبه.

بالمناسبة، هل سبق لك أن التقيت بإدريس شاه؟ أو كان هناك أي تواصل معه؟

لا، أبدًا. كانت هناك بعض المشاكل في التواصل مع بريطانيا بسبب نزاع جزر مالفيناس (أي جزر فوكلاند) والحرب التي كانت دائرة خلال جزء من هذه الفترة. هذا عقّد الأمور كثيرًا.

في بداية كتابك كتبت: “إذا كنت أسعى إلى إقامة رابط بين المؤلف والتصوف، فإن نيتي ليست نسبه إلى التصوف ولا إظهار موقف واع من جانبه، ولكن ببساطة إقامة نقاط مشتركة بين كتابات بورخيس وهذا التعليم – الذي يبدو مزعجًا بنفس القدر – من أجل فهم هذا الرجل الغامض بشكل أفضل من خلال رسم تشابه بينه وبين التصوف”.

ولكن كيف تفسرين هذا التطابق المذهل بين التيارين الموضوعيين دون أن يكون بورخيس على علم بالعديد من الأعمال الصوفية التي ذكرتها؟

كما ذكرتَ، لم يكن بورخيس على درايةٍ بكتب الشاه نفسها، وما تحتويه. كان مُلِمًّا بأفكارها. كان مُلِمًّا بالتصوف في الأديان عمومًا. كان مُلِمًّا بتصوف المسيحية واليهودية والإسلام. كان مُلِمًّا بتلك الثقافات والتقاليد العريقة، لا بالتفسيرات الثقافية الشعبية التي لدى معظم الناس عنها. كان مُلِمًّا بالتصوف تاريخيًّا، وكان يعرف بعض كُتّاب الصوفية في العصور الوسطى بالاسم. عندما بدأتُ بحثي وتصفحتُ أعمال بورخيس، لاحظتُ أنه ذكر العديد من كُتّاب الطريقة الصوفية الذين كنتُ أعرفهم أيضًا. ولأنه ذكرهم في كتاباته، يُمكن القول إن بورخيس كان مُلهمًا منهم بطريقةٍ ما.

الآن، ما رأيك في كتب إدريس شاه؟ ما مدى تأثيرها عليك؟

لقد غيرت حياتي. عندما التقطت كتبه لأول مرة في عام 1972، فوجئت تمامًا بقراءة أعمال لم تفرض أفكارًا عليك. كانت كتبًا لا تتحدث عن شيء محدد، ولكنها في الوقت نفسه قالت الكثير. لم تكن مثل أي كتب أخرى قرأتها في ذلك الوقت. لقد غيرت أعمال شاه طريقة تفكيري، وغيرت نظرتي إلى الكتب نفسها. كما أنها غيرت نهجي تجاه الأمومة. لم أكن أريد فرض الأفكار على بناتي. بدلاً من ذلك، أردتهن أن يبحثن عن معانيهن الخاصة في الحياة. بعد أن كبرن، أجرين محادثاتهن الخاصة حول الروحانية، وحتى حول الأفكار الصوفية، التي استكشفنها بطريقتهن الخاصة. كعائلة، كان جزءًا كبيرًا جدًا من حياتنا. غطى الكتاب الذي كتبته فصلاً واحدًا فقط منه.

جيوفانا كوماني (دي غارايالدي سابقًا) أستاذة متقاعدة في الأدب واللغة اللاتينية، ومعلمة فنون مسرحية سابقة، تعيش في مدينة كونكورديا، إنتري ريوس، الأرجنتين. وهي مؤلفة كتاب ” خورخي لويس بورخيس: المصادر والتنوير” .

جون زادة مؤلف وصحفي مقيم في تورنتو، كندا