جان مالوري: ليفي ستراوس أنار حياتي

جان مالوري

تنبيه المحرر

في هذا النص يتذكر  عالم الانثروبولوجيا جان مالوري الذي توفي اليوم الاثنين 5 فبراير 2024 ، صديقه كلود ليفي ستراوس الذي توفي في 30 أكتوبر 2009. ننشر هذا النص تكريما لذكرى عملاقي الانثروبولوجيا العالمية.

إنه نبينا الوصي واختفاؤه ساعة مأساوية في تاريخ الفكر الفرنسي.

النص

عندما التقيته عام 1953، كان يمر بفترة أزمة. تم رفض طلبه المتكرر للكوليج دو فرانس Collège de France مرة أخرى؛ لقد تم رفضه بشكل مخجل من  إدارة Musée de l’Homme. كان بحثه الرائد حول بنية القرابة هدفًا للنقد. بعد سارتر، وفي مقالة صادمة نُشرت عام 1954 في NRF ، انتقد روجر كايوا أطروحات العرق والتاريخ، لإعادة التأكيد على “التفوق الذي لا جدال فيه للحضارة الغربية“. وكان مقال “ديوجين مستلقيا” في صحيفة Les Temps Modernes بمثابة الرد اللاذع من قلمه الهائل. وعلى المستوى الشخصي، كان قد انفصل للتو عن زوجته الثانية في ظل ظروف صعبة.

“ليست المورفولوجيا الاجتماعية هي التي تسيطر على الدين أو تفسره، بل على العكس من ذلك، الصوفي هو الذي يتحكم في الاجتماعي“ – وهو المفهوم الذي رفضه ليفي شتراوس بشكل قاطع.

التقيت برجل مهزوز وضعيف. كان عمري 31 عامًا، وكنت قد عدت للتو من رحلة استكشافية قطبية طويلة، من فصل الشتاء الذي قضيته مع شعب الإنويت. لقد تغلب علي الغضب المقدس ضد الغرب الذي بنى قاعدة نووية في ثول، وهدد بالموت لشعب رمزي كان يملأني بالبهجة، في روحانيته الشامانية. كنت مصممًا على القتال، والدفاع عن الشعوب الأولى، من خلال إنشاء مجموعة من الأنثروبولوجيا الملتزمة، “الأرض البشرية”. لقد كنت مصممًا جدًا لدرجة أنني أعدت له طعم الشباب والقتال. لقد كتب “Tristes tropiques” على عجل، مستوحى من الدوار، والعنف الداخلي؛ وبعد ذلك، أسر أحيانًا بأنه لا يعرف حتى ما كان يكتبه وأنه يعتبره “نجسًا”. عندما أعطاني إحدى النسخ الأولى، كان إهداؤه بخط اليد هو: “إلى جان مالوري، الذي أنا مدين له لأنه أجبرني على كتابة هذا الكتاب. » أشار لي المحرر إلى أن العنوان غير مناسب: “العنوان الحزين لا يباع! » على العكس تمامًا، حاز كتاب Tristes Tropiques على جمهور واسع وضمن شهرة ليفي شتراوس العالمية. لكنه لم يكن مرتاحاً تماماً لهذا العمل؛ كان يفضل أن يُحتفى به أكثر بسبب نظريته في البنى، وليس بسبب هذا الكتاب الفريد الذي يحمل صرخة وجودية.

كان الرجل كلود ليفي شتراوس متاهة. لقد كان ذا تعقيد كبير.  ودع الفلسفة، لكنه ظل حتى نهاية حياته مفكرًا موهوبًا بذكاء غير عادي. أجرؤ على أن أتخيل أن ليفي شتراوس كان لديه مسافة رامبولية (نسبة إلى الشاعر أرتور رامبو) إلى حد ما عن الأدب، قريبة جدًا من مسافة غلين جولد الذي لم يكن يحب الأداء عندما كان “عازفًا على البيانو”. ومع ذلك، فإن انتخابه للأكاديمية الفرنسية توجه كمفكر، ولكن أيضًا كمصمم. لقد كان أخيرًا مناهضًا للبرغسونية، وماديًا ملحدًا، بينما الشعوب الأولى متعطشة للمقدسات. في هذه النقطة، أشعر أنني أقرب إلى روجر باستيد، الذي بالنسبة له “ليست المورفولوجيا الاجتماعية هي التي تسيطر على الدين أو تفسره، بل على العكس من ذلك، الصوفي هو الذي يتحكم في الاجتماعي“ – وهو المفهوم الذي رفضه ليفي شتراوس بشكل قاطع.

وفي هذا الصدد، المقالة عن طقوس عيد الميلاد مثيرة للاهتمام. وفي الوقت الحالي، يلهم الشامان المسيحية بقوة إلى الحد الذي يجعلنا نستطيع أن نتحدث بين الأميركيين الأصليين عن مسيح هندي ومتوحد، تماماً كما تذكرنا طقوس عيد الميلاد بتلقيح الفكر المسيحي المتغير بالوثنية. على الرغم من ماديته الراديكالية، كان ليفي شتراوس شغوفًا بالموسيقى، وهي سمة من سمات شخصيته التي تكمن وراء أساطيره : وبهذا انضم إلى الشعوب الأولى، التي تم التعبير عن المقدس بالنسبة لها من خلال الطبول والرقص.

كان لدينا اختلاف كبير: في نظره، كانت كل هذه الشعوب – كادوفوس، وبورورو، ونامبيكواراس – في طريقها إلى الانحطاط، أي التنصير، والتغريب، والانقراض. إذا تمسكت بالإنويت، فأنا مقتنع بأنهم مدعوون للعب دور الكشافة البيئية والروحانية. إنهم جمر جاهز دائمًا للاشتعال.

كتبت إليه في نفس يوم عيد ميلاده المائة، مذكرًا إياه بأنني استمعت للتو إلى سوناتا رافيل في جي في ذلك الصباح بالذات، وأنه يحكم على التعبير عن شخصيته. لقد رد عليّ، بلطفه المعهود، بقلمه، حتى أنه كتب المظروف.

إن رحيله هو ألم كبير لنا جميعا. يبقى كلود ليفي شتراوس بالنسبة لي ولمؤلفي “أرض هومين” أستاذا. إنه نبينا الوصي واختفاؤه ساعة مأساوية في تاريخ الفكر الفرنسي.