لماذا ينتج الإنسان النشاط و يحصد الملل و الرتابة؟

سام وولف

التقاعس عن العمل أمر إلهي. ومع ذلك، فإن الإنسان قد تمرد ضد هذا التقاعس . الإنسان وحده، في الطبيعة، غير قادر على تحمل الرتابة. 

نحن جميعا نعرف ما يعنيه الشعور بالملل. وعادة ما يصيب المرء عندما يكون بمفرده ولا يشارك في أي شيء على وجه الخصوص. ولكن إذا حاولنا بالفعل تعريف الملل، فقد نواجه صعوبة في القيام بذلك. الملل ليس مجرد غياب النشاط. إنه حالة ذهنية فريدة من نوعها، وهي حالة نسعى جاهدين لتجنبها. نحن نحاول باستمرار درء الملل بأي طريقة ممكنة، ونتشبث بأي شيء – شخص، أو مكان، أو نشاط، أو تجربة- يكون محفزًا بدرجة كافية.

بدون الملل لا يمكن أن يكون هناك إبداع؛ وبنفس الطريقة، قد يكون من المستحيل تجربة قمم الفرح دون حُفر اليأس.

لم يفلت الملل من نطاق الفلسفة. في الواقع، ظهرت مشكلة الملل بشكل كبير في أفكار العديد من الفلاسفة، لأنها متشابكة بشدة مع الحالة الإنسانية وتحقق الإنسان. من خلال معالجة الملل من منظور فلسفي ، قد نكون قادرين على الحصول على فهم أوضح لما يعنيه الشعور بالملل وأفضل السبل للاستجابة بشكل مناسب لهذه الحالة النفسية. يجب أن نحاول التعامل مع الملل بطريقة صحية وتجنب الوقوع في فخ الهروب.

الملل كجزء من حالة الإنسان

الملل،نستطيع أن نقول، هو مشكلة متميزة تواجه الجنس البشري. عندما نفكر في الحيوانات غير البشرية، هل يمكننا حقًا أن نحكم على أنها تعاني من الملل؟ يصف الفيلسوف الروماني إميل سيوران، المعروف بكتاباته المتشائمة، الملل كجزء من الحالة الإنسانية، في كتابه مشكلة الولادة (1973):

اندهش عالم الحيوان الذي لاحظ الغوريلا في موطنها الأصلي، من تماثل حياتها وكسلها الهائل.  ساعات وساعات دون فعل أي شيء. هل كان الملل غير معروف بالنسبة لها؟ هذا بالفعل سؤال يطرحه إنسان ما، قرد مشغول. وبعيدًا عن الفرار من الرتابة، فإن الحيوانات تتوق إليها، وأكثر ما تخشاه هو رؤيتها تنتهي. لأنهاتينتهي، فقط ليحل محلها الخوف، سبب كل نشاط. التقاعس عن العمل أمر إلهي. ومع ذلك، فإن الإنسان قد تمرد ضد التقاعس عن العمل. الإنسان وحده، في الطبيعة، غير قادر على تحمل الرتابة، الإنسان وحده يريد أن يحدث شيء ما بأي ثمن – أي شيء…. وبذلك يظهر أنه لا يستحق سلفه: فالحاجة إلى التجديد هي سمة الغوريلا المنعزلة.

الملل يمكن أن يعمل بطريقة مشابهة لنوع الاشمئزاز الذي يجعلنا نتجنب البيئات الحاملة للأمراض.

وفقًا لسيوران، نحن كبشر، غير قادرين على الجلوس ساكنين مع الوجود العاري؛ إنه ببساطة ممل وممل ومرهق للغاية بالنسبة لنا. الواقع غير المغشوش هو شيء نسعى دائمًا للهروب منه. وكما يشير سيوران، فإن أبناء عمومتنا المقربين في مملكة الحيوان لا يشعرون بنفس الدافع للبحث عن التجديد . الرتابة ممتعة بالنسبة للأنواع الأخرى ولكن ليس بالنسبة لنا.

هذا الجانب من الحالة الإنسانية مثير للفضول لأنه يثير سؤالًا فلسفيًا مهمًا حول سبب دفعنا لهذا الجوع الفطري المفترض للحداثة والتحفيز والترفيه والتفاعل مع شيء آخر غير عقولنا وكائننا النقي. يمكننا أن نقدم تفسيرًا تطوريًا لنفورنا من الملل؛ ولعل الرغبة في التجديد منحت أسلافنا ميزة البقاء ــ من خلال تحفيزهم على البحث عن موارد جديدة وإنشاء تكنولوجيات مفيدة ــ ونحن ورثة هذا الدافع. عندما نشعر بالانزعاج الشديد من الملل، قد يكون ذلك لأن سيكولوجيتنا  تشير علينا بالبحث عن الجديد والابتكار، لأن هذا هو ما سرع نجاح الجنس البشري.

“الحياة تتأرجح كالبندول إلى الخلف وإلى الأمام بين الألم والملل”.

يؤكد بيتر توهي، أستاذ الكلاسيكيات الأسترالي ــ ومؤلف كتاب الملل: تاريخ حي ــ أن هناك بالفعل جانبا إيجابيا للملل. يقترح أن الملل أمر قابل للتكيف. ويصفه بأنه شكل من أشكال الاشمئزاز الخفيف الذي يدفعنا بعيدًا عن المواقف والبيئات الضارة بصحتنا العقلية. وبالتالي فإن الملل يمكن أن يعمل بطريقة مشابهة لنوع الاشمئزاز الذي يجعلنا نتجنب البيئات الحاملة للأمراض. ويرى توهي أيضًا أن الملل غالبًا ما يكون شرطًا مسبقًا للإبداع، فبدون الملل لا يمكن أن يكون هناك إبداع؛ وبنفس الطريقة، قد يكون من المستحيل تجربة قمم الفرح دون حفر اليأس.

آرثر شوبنهاور هو متشائم فلسفي مشهور آخر كان مهتمًا بمشكلة الملل. بالنسبة لشوبنهاور، كان الملل جزءًا لا مفر منه من حياتنا. ومن وجهة نظره، فإننا إما نحاول تحقيق بعض الرغبة (وفي حالة من الألم) أو نشعر بالملل (لأننا حققنا رغبة وننتظر في نوع من النسيان قبل ظهور الرغبة التالية). وكما يقول شوبنهاور بطريقته الكئيبة المعتادة: “الحياة تتأرجح كالبندول إلى الخلف وإلى الأمام بين الألم والملل”.

كيف نحدد الملل؟

حاول الفلاسفة والكتاب تعريف الملل بطرق مختلفة. عرّف شوبنهاور الملل بأنه “شوق مروض دون أي غرض معين”، وادعى الروائي الوجودي فيودور دوستويفسكي أنه “بلاء وحشي لا يمكن تحديده”، ووصفه الشاعر جوزيف برودسكي بأنه “غزو الزمن لنظامك العالمي”. ما يوحد هذه التعريفات المتباينة هو أنها جميعها تعطي قيمة سلبية للملل. ومع ذلك، بالنسبة لبعض القراء، لا تزال هذه التعريفات غامضة، على الرغم من أن الغموض قد يكون محوريًا في جوهر الملل.

يحاول الفيلسوف النرويجي لارس سفندسن التمييز بين ثلاثة أنواع من الملل في كتابه فلسفة الملل : الملل الموقفي، والكسل أو الملل ، والملل الوجودي. الملل الموقفي هو حالة ذهنية نمر بها جميعًا؛ إنه عندما نشعر بالشوق لشيء ما في موقف يومي. عندما نكون مضطربين في غرفة الانتظار، على سبيل المثال، نرغب في أن يتم رؤيتنا في موعدنا. يسلط سفيندسن الضوء على أن “الملل الظرفي يتم التعبير عنه من خلال التثاؤب، والتلوي في الكرسي، ومد الذراعين والساقين”. هذا النوع من الملل قصير الأمد ويمكن أن يختفي بسرعة، على الرغم من أن أي تعريف دقيق للملل الظرفي قد يكون بعيد المنال .

عرّف آباء الكنيسة الأوائل الملل بأنه شيء مشابه للاكتئاب أو الكسل، والأخير هو أحد الخطايا السبع المميتة في المسيحية. الملل، الذي يُعرف بأنه حالة من الخمول أو السبات، أصاب العديد من ممارسي المسيحية في العصور الوسطى، بما في ذلك الكهنة والرهبان والنساك. وقد اعتبر اللاهوتيون المسيحيون الأوائل أن الملل رذيلة، لأنه يؤثر على المجتمع، ويحبط مصالح الناس، ويخالف وصايا الله. ومع ذلك، لا ينظر سفيندسن إلى الملل باعتباره قضية أخلاقية. فهو يفضل أن ينظر إليها ببساطة على أنها حالة ذهنية؛ ليس مرضًا مثل الاكتئاب، ولا خطيئة مثل الكسل.

يعتمد سفيندسن على عدد كبير من الفلاسفة من أجل إلقاء الضوء على طبيعة الملل الوجودي (أو الملل العميق). على سبيل المثال، يشير إلى مارتن هايدجر واعتقاده بأن الملل أمر ميتافيزيقي، وهو حقيقة ثابتة في العالم. لكن الجانب الإيجابي لهذا الملل العميق بالنسبة لهيدجر هو أنه يمكن أن يسمح لنا بالوصول إلى جوهر الوجود، والذي عادة ما يكون مخفيًا عنا بسبب انشغالنا بالأنشطة والتجارب المحفزة.

بالنسبة للفلاسفة الوجوديين، فإن الافتقار إلى المعنى الموضوعي في العالم – وهو ما يدعونا إلى خلق المعنى الخاص بنا – يفتح إمكانية الشعور بالملل العميق. إذا كان للوجود معنى بطبيعته، فكيف يمكن أن نشعر بالملل؟ الواقع سوف يغذينا دائمًا، سواء كنا منخرطين في بعض الأنشطة أم لا. لكن للأسف، الملل يشبه شبحًا يلوح في الأفق، ينتظر بصبر أن يلتهمنا بمجرد أن نتوقف عن الانشغال.

في كتابه، يفرق سفيندسن بين الملل الظرفي ونظيره الوجودي من خلال القول بأن الأول ينطوي على شوق إلى شيء محدد، في حين أن الأخير “يحتوي على شوق لأي رغبة على الإطلاق”. يمكن وصف الملل الوجودي بالحاجة إلى الشعور بنوع من السعي أو بعض الطاقة أو الدافع لتوجيهنا. نتضور جوعًا من الرغبة، ونشعر بالملل بمعنى عميق جدًا. ستتذكر أن الملل الموقفي يظهر في شكل تعبيرات جسدية مضطربة. ويقارن سفيندسن هذا بالملل الوجودي، الذي يقول عنه إنه “خالي من التعبير إلى حد ما”. هو يضيف:

في حين أن لغة الجسد الخاصة بالملل الظرفي تبدو وكأنها تشير إلى أنه يمكن للمرء التخلص من هذا النير، والتحرر والمضي قدمًا، يبدو الأمر كما لو أن الافتقار إلى التعبير في الملل الوجودي يحتوي على غريزة ضمنية مفادها أنه لا يمكن التغلب عليها بأي فعل من أفعال الإرادة. .

ومع ذلك، يشك توهي في وجود الملل الوجودي بالفعل. بدلاً من ذلك، فهو يعتقد أن الملل الوجودي هو اكتئاب، وقد أخطأ في تعريفه. في الواقع، أحد الجوانب الأساسية للاكتئاب هو اللامبالاة العميقة والمعيقة. في عقل الشخص المكتئب، هناك نقص مستمر في الرغبة والحافز. من ناحية أخرى، من الممكن أيضًا أن يرى المصابون بالاكتئاب العالم بشكل أكثر وضوحًا وقد يصابون بالاكتئاب، جزئيًا على الأقل، بسبب حقيقة أن الملل جزء لا مفر منه من الوجود.

كيف يجب أن نعيش مع الملل؟

مهما كان تعريفك للملل، فإنك لا تزال بحاجة إلى التصالح مع حقيقة وجوده، وقد يكون من الصعب مواجهته، حتى لو كان شيئًا غامضًا تمامًا. إحدى طرق التعامل مع الملل هي أن تفكر فيه مثل الطقس، كحقيقة من حقائق الحياة التي يجب علينا قبولها. لا يمكننا التحكم في الطقس غير السار، لكن هذا لا يجعل الحياة لا تطاق. في ختام كتابه، يتخذ سفيندسن منهجًا رواقيًا في التعامل مع مشكلة الملل. هو يكتب:

أن تصبح ناضجًا يعني أن تقبل أن الحياة لا يمكن أن تبقى في عالم الطفولة المسحور، وأن الحياة مملة إلى حد ما، ولكن في نفس الوقت تدرك أن هذا لا يجعل الحياة غير صالحة للعيش.

الحقيقة هي أننا نتمتع بقدر كبير من الحرية فيما يتعلق بالقيمة التي نعلقها على الملل كحالة ذهنية. عندما تبدأ بالتأمل، على سبيل المثال، أحد التحديات التي ستواجهها غالبًا هو أنك ستشعر بالملل. قد تشعر بالملل الشديد بمجرد الجلوس وتركك وحيدًا مع عقلك لدرجة أنك ستفكر فيما يمكنك فعله بدلاً من ذلك.

جزء من ممارسة التأمل الذهني ينطوي على الجلوس مع الملل، وملاحظة ذلك كتجربة دون ربط أي أحكام عليه. من خلال الشعور بالملل دون مقاومته أو كرهه أو محاولة الهروب منه، يمكنك رؤيته بشكل واقعي كجزء من نسيج الحياة الغني، وسوف ترى كيف تنشأ وتمر مثل أي حالة ذهنية أخرى. اليقظة الذهنية هي تقنية فعالة لإدارة الاكتئاب ، وقد تساعدك أيضًا على تحقيق قدر أكبر من راحة البال عندما تشعر بالملل.

ولكن ربما يكون مجرد قبول الملل هو وسيلة لبيع أنفسنا على المكشوف. ففي النهاية، من الممكن بالتأكيد أن نواجه الوجود النقي ونشعر بالبهجة والرهبة والامتنان ردًا على ذلك. الحقيقة الأساسية للوجود الإنساني هي أننا أحياء، نتنفس، واعين، نفكر، ندرك، وفي العالم. يمكن أن تكون طبيعة الوجود سببًا للابتهاج وليس القلق. بالطبع، الملل ليس حالة ذهنية يمكنك تشغيلها وإيقافها كما يحلو لك. ولكن لا يجب أن تكون متواصلة. على سبيل المثال، يمكن، من ناحية، تنمية متعة البقاء على قيد الحياة، ولكنها قد تظهر أيضًا بشكل عفوي، في لحظات قصيرة أو لفترات زمنية أطول. وبغض النظر عن ذلك، فإن إمكانية الشعور بالرضا من خلال الوجود المطلق تعني أن الملل ليس مشكلة مستعصية على الحل. إن الموقف الواعي والرواقي والمبهج تجاه عدم النشاط يمكن أن يساعد في تخفيف الملل ويسمح لنا بتجربة سعادة أكبر في حياتنا اليومية.