المفكر الهندي بانكاج ميشرا: إغراء الحداثة حول العالم إلى نسخة مريضة وغير كاملة للغرب
إليزابيث جولا ساردا
في سبتمبر/أيلول 2001، غيّر الهجوم على برجي مركز التجارة العالمي حياة بانكاج ميشرا (من جانسي، شمال الهند، 1969)، الذي كان في ذلك الوقت قد بدأ للتو في اكتساب الاعتراف الدولي بعد نشر روايته الأولى، الرومانسيون (دار راندوم هاوس، 2000). وفي خضم الارتباك والهيجان الإعلامي الذي أعقب الهجمات، وجد ميشرا نفسه فجأة في دور محلل الشرق الأوسط، بعد أن كان يعمل حتى ذلك الحين على تعزيز مسيرته الأدبية. وكان السبب الرئيسي وراء وجوده في هذا الدور الجديد هو الرحلة التي قام بها إلى أفغانستان خلال الأشهر القليلة الأولى من عام 2001، والتي أسفرت عن سلسلة من المقالات لمجلة غرانتا ومجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس، وجعلته خبيراً في المنطقة في نظر وسائل الإعلام الغربية. وكما أوضح في حديثه في مركز الثقافة والإعلام في الهند، “كان هناك في ذلك الوقت عدد قليل جداً من الكتاب من أصول غير غربية في الصحافة الأنجلو أمريكية، وكثيراً ما كنت أقبل الدور السخيف لخبير الإرهاب من منطلق شعور مضطرب بالمسؤولية. “فإن الكتاب الذين لم يكن معروفاً عنهم من قبل معرفتهم بأي شيء في شرق فيينا أصبحوا فجأة ثرثارين بتفسيرات الجهاد وتحليلات الشريعة، وتم تكريم المحرضين المناهضين للإسلام الذين يعرّفون بشكل مثير ميل المسلمين إلى اللاعقلانية باعتبارهم رواة الحقيقة الشجعان.”
لقد أدت هجمات الحادي عشر من سبتمبر إلى انفجار محموم للنشاط الإعلامي تميز بدعم العديد من الكتاب والمثقفين لغزو أفغانستان والعراق (يمكننا أن نذكر كريستوفر هيتشنز ومارتن أميس وتوماس فريدمان، على سبيل المثال لا الحصر)، وحيث نشرت منافذ إخبارية محترمة مثل تايم ونيوزويك ونيويورك تايمز بانتظام مقالات تؤيد استخدام العنف والتعذيب ضد أعداء الغرب. في هذا السياق أدرك ميشرا أن هناك جهلًا عميقًا في الغرب بتداعيات الإمبريالية والاستعمار وحاجة كبيرة لإعادة التعليم في التاريخ والسياسة وعلم الاجتماع والدين. في عالم ما بعد الحادي عشر من سبتمبر، أصبحت الحقيقة أكثر أهمية من الخيال.
“أنا مهتم للغاية بكيفية أن تجد نفسك حتى عندما تفعل كل شيء على ما يرام في هذه العملية المتمثلة في التحول إلى الحداثة، في مأزق غريب، أو نوع من الجمود، حيث تجد نفسك بعد تحقيق كل أحلامك المادية غير راضٍ، وتجد نفسك مضطرباً”.
وقد أدت هذه المرحلة الجديدة ككاتب مقال إلى نشر كتب مثل إغراءات الغرب: كيف تكون حديثًا في الهند وباكستان والتبت وما وراءها (فارار، شتراوس وجيرو، 2006)، ومن أنقاض الإمبراطورية (بنغوين، 2013)، وعصر الغضب (فارار، شتراوس وجيرو، 2017) والمتعصبون المتعصبون الليبراليون والعرق والإمبراطورية (فيرسو بوكس، 2020)، بالإضافة إلى التعاون المنتظم مع منشورات بما في ذلك ذا نيويوركر ، ونيويورك ريفيو أوف بوكس، والغارديان . في كل منهم، يقدم ميشرا أحد أفضل التحليلات وأكثرها تعمقًا للحداثة الغربية وروابطها بالجنوب العالمي، وخاصة الهند. وبمعرفته الواسعة بالأدب والفكر الأوروبيين، يفكك الأساطير حول نجاح الهيمنة الغربية ويكشف نقاط ضعف النظام الثقافي والسياسي والاقتصادي الذي غالبًا ما يُفرض على بقية العالم بعواقب وخيمة. إن هذا التحليل يسلط الضوء على الحقائق المنسية في البلدان التي نشأت بعد الاستعمار، ويجعل من الممكن رؤية تعقيد الهويات التي تشكلت في مثل هذه الأماكن في أعقاب الإمبريالية الأوروبية. ويركز هذا التحليل بشكل خاص على العالم الذي نشأ منذ اختفاء الاتحاد السوفييتي، حيث تعتبر الليبرالية الجديدة نفسها تتمتع بحكم حر وغير مقيد في كل مكان، وحيث يتم استخدام الحديث عن الديمقراطية والتحديث لإعادة صياغة خضوع تلك البلدان التي نالت استقلالها من الاستعمار قبل بضعة عقود من الزمان. وهذه عملية نراها في مناطق مختلفة حول العالم وتتخذ طابعًا أكثر وحشية في سياقات مثل الحروب في أفغانستان أو العراق. وكما يقول هو نفسه، “لقد اعتقد جيل “ما بعد الإيديولوجية” من الأمميين الليبراليين وكذلك المحافظين الجدد الآن أن الديمقراطية يمكن غرسها من خلال العلاج بالصدمة والرعب، في مجتمعات لم يكن لديها تقاليدها” ( Bland Fanatics ، ص 15). في عالم ما بعد الاتحاد السوفييتي هذا، يشكل صعود اليمين العنصري النيوليبرالي، المقتنع بهيمنته وشرعية تطلعاته ووسائل تحقيقها، الموضوع الرئيسي للعديد من مقالاته، والتي يهدف من خلالها إلى تسليط الضوء على تناقض خطاباته وفشل نجاحاته المفترضة.
كما يلقي ميشرا نظرة ناقدة على دور اليسار، سواء السياسي أو الفكري، في تشكيل عالم غير ديمقراطي وغير متكافئ على نحو متزايد. “ما رأيناه في العقدين الماضيين هو أن الارتباط الجنيني العضوي بين ثقافات وحركات الطبقة العاملة والأحزاب السياسية على اليسار قد انكسر. أصبحت الأحزاب السياسية أكثر فأكثر حضرية في هياكلها، في تمثيلاتها وفي وجهات نظرها للعالم، في أيديولوجياتها. وكان هذا هو الانفصال القاتل الذي يجعل اليسار اليوم غير قادر على تقديم بديل”. من بين أمور أخرى، مهد هذا الانفصال بين الأحزاب والنخب التقدمية وواقع الطبقات الاجتماعية التي دعمت اليسار تقليديًا الطريق أمام اليمين المتطرف الذي تمكن، على غرار دونالد ترامب، من حشد هذه القطاعات من المجتمع بخطاب قائم بشكل أساسي على الكراهية. في نصوصه، يصف ميشرا يسارًا تقدميًا حسن النية، مهتمًا بالدفاع عن جميع الأقليات على وسائل التواصل الاجتماعي والمنصات الرقمية، ولكن دون أي خبرة حقيقية في الحياة بالنسبة للأكثر حرمانًا.
إن احتضان الحداثة، والتطلع إلى أشكال جديدة من الحرية وترك الماضي المليء بالفقر والإذلال، هو في نظر ميشرا سلاح ذو حدين، لأن هذه العملية غالباً ما تؤدي إلى التخلي عن الهوية الذاتية والحاجة إلى بناء هوية جديدة لابد وأن تكون مصطنعة دائماً.
إن تحليل ميشرا لأزمة النموذج الغربي للديمقراطية يمتد أيضاً إلى تأثيره على المستعمرات السابقة، حيث يتحدث عن فشل دول مثل الهند في تحقيق المثل العليا للمساواة والحرية والكرامة التي ميزت استقلالها، بعد أن استسلمت لهذه الهيمنة الثقافية والاقتصادية للغرب. “كانت الهند ستمثل شيئاً جديداً في العالم. كان من المفترض أن تجلب شيئاً جديداً إلى الجغرافيا السياسية، والاقتصاد العالمي، والثقافة الفكرية العالمية. ما رأيناه في العامين أو الثلاثة الماضيين هو أن الهند أصبحت نسخة غير كاملة، وللأسف ليست جيدة جداً من الغرب. […] لقد أدارت ظهرها لغاندي، وأدارت ظهرها لنهرو، وأدارت ظهرها لأفكارها التأسيسية. وكان هذا في كثير من النواحي مأساة العديد من هذه البلدان ما بعد الاستعمارية، والتي بدأت بآمال كبيرة وتوقعات كبيرة”.
إن أحد الموضوعات الأساسية التي يتناولها ميشرا هو على وجه التحديد “إغراء الحداثة”، والذي ينبع من المثالية التي أحاطت بأسلوب الحياة الغربي الذي تم منحه للهند وغيرها من البلدان التي نشأت بعد الاستعمار. إن احتضان الحداثة، والتطلع إلى أشكال جديدة من الحرية وترك الماضي المليء بالفقر والإذلال، هو في نظر ميشرا سلاح ذو حدين، لأن هذه العملية غالباً ما تؤدي إلى التخلي عن الهوية الذاتية والحاجة إلى بناء هوية جديدة لابد وأن تكون مصطنعة دائماً. وفي الهند، أدى ترسيخ المعايير الاجتماعية التي ترتبط فيها النجاحات بتبني أساليب الحياة “الحديثة” إلى إحداث شرخ عميق يرغم الناس على ترك لغتهم وثقافتهم التقليدية. يقول ميشرا: “أنا مهتم للغاية بكيفية أن تجد نفسك حتى عندما تفعل كل شيء على ما يرام في هذه العملية المتمثلة في التحول إلى الحداثة، في مأزق غريب، أو نوع من الجمود، حيث تجد نفسك بعد تحقيق كل أحلامك المادية غير راضٍ، وتجد نفسك مضطرباً”.
بعد عقدين من كتابة المقالات، نشر ميشرا في عام 2022 روايته الثانية Run and Hide (هتشينسون هاينمان، 2021)، وهي قصة تتبع حياة ثلاثة أصدقاء هنود من أصولهم المتواضعة إلى قفزتهم إلى النجاح الاقتصادي والاجتماعي. إنها رواية تظهر فيها العديد من الموضوعات التي ميزت حياته المهنية والتي تعكس التناقضات الأكثر حميمية لهذه الحيوات التي تمتد بين الشرق والغرب. يشرح ميشرا هذه العودة إلى الخيال باعتبارها نهاية العملية التي قادته قبل عشرين عامًا إلى أن يصبح كاتب مقال. في حين كانت الحاجة إلى إعطاء الأولوية للحقائق هي التي دفعته إلى إدارة ظهره للروايات، فقد اكتسب الخيال اليوم، في عالم تهيمن عليه ما بعد الحقيقة، معنى جديدًا. “عدت إلى الخيال جزئيًا بسبب تجربتي الشخصية في خيبة الأمل وجزئيًا بسبب حدث أوسع: أصبحت حقائق الحياة العامة محددة بشكل مفرط من قبل الإيديولوجيات المهيمنة، إلى الحد الذي أصبحت فيه نسخة من الدعاية، وفقدت مصداقيتها، وأصبحت موضع تحدي من قبل الأخبار المزيفة”.
في هذه العودة إلى الخيال، يدافع ميشرا عن قدرة الأدب على تفسير الحقائق العميقة، أو كما تقول ناديم جورديمر، الكاتبة التي يعجب بها ميشرا: “لا شيء من الحقائق التي أكتبها أو أقولها سيكون صادقًا مثل خيالي”. ورغم أن الأدب لا يهدف إلى تفسير حقائق التاريخ أو السياسة، فإنه يستطيع، كما يشير ميشرا، أن يجذبنا إلى التعقيد العميق لأفكار ووعي شخصياته، فيظهر دوافعهم، ويكشف عن تناقضاتهم، ويكشف عن الطرق المتعددة للوجود في العالم. “بدلاً من تقديم برنامج أو قناعة، أو حقائق أو حقائق مضادة، يُظهر [الأدب] الحقيقة الإنسانية ــ الارتباك والصراع ــ في كل موقف؛ ويوسع شكوكنا في غرابة الحياة وتنوعها غير المفهومين”.
بالنسبة لميشرا، فإن العودة إلى الخيال قدمت وسيلة لتفكيك الخطاب المتعلق بنجاح النموذج الغربي. في مواجهة الانهيار الهائل للبيانات التي تهدف إلى إظهار كيف تتحسن اقتصادات البلدان ما بعد الاستعمارية وتتحرك نحو الهدف المنشود المتمثل في النمو الاقتصادي، أراد ميشرا في ” الركض والاختباء” تصوير ما يحدث عندما يكتسب الأشخاص الذين نشأوا في سياق من الفقر المدقع فجأة القدرة على الوصول إلى النجاح المهني والثروة والحرية الجنسية. وبالتالي تظهر شخصياته تعقيد هذا الانقسام بين عوالم مختلفة، مع تكلفة نفسية وعاطفية وشخصية عالية تتركهم في حالة من الضيق الروحي الذي لا يمكن حله.
“بغض النظر عن مدى قوة أفكارنا وحقائقنا وجاذبيتها، فإننا سنظل نرغب في معرفة الحقيقة الأعمق لحياتنا الأخلاقية والعاطفية. […] ستستمر الروايات في التحدث، بشكل أكثر قيمة من أي وقت مضى، عن حقائقها في عصر ما بعد الحقيقة”.
