الفيلسوف يوك هوي : التحديث شكل من أشكال الاستعمار

فيكتور ج. جارسيا كاستانيدا

“إن كل من يستدعي “الإنسانية” يريد أن يغش”. يبدأ يوك هوي هذا التحذير، وهو عبارة عن إعادة صياغة لكلمات بيير جوزيف برودون على يد كارل شميت، وإشارة إلى موقف هوي الثابت ضد الخطابات الشاملة للحداثة. وعلى النقيض من ذلك، يرى هوي أن علاقتنا الحميمة التي لا هوادة فيها بالتكنولوجيا لا يمكن أن نفكر فيها بشكل مثمر إلا إذا قبلنا أن هناك تعددًا في التفكير التكنولوجي يقع داخل وجهات نظر عالمية فردية تضمن تنوعها. وكما لا توجد إنسانية واحدة، بل متنوعة، كذلك لا توجد تقنية واحدة، بل تقنيات كونية متعددة. هذا هو المشروع الفلسفي الذي طوره هوي على مدار حياته المهنية الفلسفية القصيرة نسبيًا ولكن الغزيرة، والتي تتضمن أعمالًا مثل ” حول وجود الأشياء الرقمية” (دار نشر جامعة مينيسوتا، 2016)، و “السؤال المتعلق بالتكنولوجيا في الصين” (دار نشر Urbanomic، 2016)، و “التكرارية والطوارئ” (دار نشر رومان إي ليتل فيلد، 2019)، و “الفن وعلم الكونيات” ( دار نشر جامعة مينيسوتا، 2021)، ومجموعة المقالات التي نُشرت باللغة الإسبانية، ” Fragmentar el Futuro ” (دار نشر Caja Negra، 2020).

إن هوي يمثل حالة شاذة إلى حد ما في تاريخ فلسفة التكنولوجيا. وعلى نحو يبتعد عن التقسيم السيئ السمعة بين نوعين من فلسفات التكنولوجيا التي اقترحها كارل ميتشام في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أي أن أحدهما يركز على الهندسة والآخر يركز على الفلسفة الأكثر إنسانية، درس هوي أولاً هندسة النظم قبل أن يحصل في النهاية على درجة الدكتوراه في الفلسفة تحت إشراف معلمه برنارد ستيجلر. وهذه الحقيقة، التي تجعله يتجاوز كلا التخصصين، تسمح له بتقديم نظرة مستنيرة للحالة التكنولوجية المفرطة التي يعيشها عالمنا المعاصر.

اليوم، ما يحدد حالتنا التكنولوجية هو تطور وتوسع التقنيات السيبرانية. وفي حين اتسمت القفزة التكنولوجية التي حدثت أثناء الثورة الصناعية بإدخال الأتمتة، فإننا في عصرنا لم نعد نمتلك تقنيات آلية فحسب، بل تقنيات قادرة على تنظيم نفسها والحفاظ على علاقة أكثر انفتاحًا مع بيئتها. بعبارة أخرى، أن تصبح أكثر استقلالية. وليس هذا فحسب، بل إن العالم الذي نعيش فيه أصبح الآن يتشكل أكثر من أي وقت مضى من خلال شبكة التكنولوجيا هذه. يردد هوي صدى جاك إيلول عندما يقول: “نحن نعيش في نظام تكنولوجي عملاق”.

ولكن هذه الحالة تهيمن عليها منطق رأسمالي يعمل على توحيد علاقتنا بالتكنولوجيا. ويتجلى هذا في تبني الخطابات الطوباوية أو الديستوبية التي تحب وسائل الإعلام تبنيها، والتي ترسم سلسلة من المستقبلات المثالية أو الكارثية التي تبدو وكأنها شيء من الخيال العلمي. “يبدو أننا نعيش في زمن الخيال العلمي. نتحدث كثيرًا عن هيمنة الذكاء الاصطناعي، وعن البطالة الجماعية. ويحاول المزيد والمزيد من الناس فهم مستقبلنا من خلال الخيال العلمي. أجد هذا الأمر مزعجًا حقًا. أنا من أشد المعجبين بالخيال العلمي، لكنني أجد هذا إشكاليًا لأنه يعني أننا نفشل في تحليل وضعنا الملموس”. وكما عارض جيلبرت سيموندون ــ وهو المؤلف الذي يشكل عمله مفتاح فهم فلسفة هوي ــ تصوراتنا حول الروبوتات في مقدمة كتابه ” حول طريقة وجود الأشياء التقنية” (منشورات جامعة مينيسوتا، 2016)، يرفض هوي التصورات الكارثية التي استلهمتها الأتمتة التكنولوجية والذكاء الاصطناعي. وعلى العكس من ذلك، يتعين علينا أن نطور نقدا جديدا للسياسة الاقتصادية يسلط الضوء على وجه التحديد على المشاكل التكنولوجية في الوقت الحاضر من أجل فهم أشكال الاغتراب الجديدة التي أدخلتها التكنولوجيا المعاصرة.

إن الهدف الذي يسعى إليه هوي هو تعميق خيالنا التكنولوجي خارج الهيمنة الرأسمالية والاستعمار، من أجل توليد فهم محلي متجذر في العلاقات التاريخية الخاصة بين كل ثقافة وتقدمها التكنولوجي الخاص. “يتعين علينا أن نقبل أن هناك تعدداً في التفكير التكنولوجي. إن عملية التحديث هي شكل من أشكال الاستعمار. والتحديث يعني تجانس المعرفة ووجهات النظر العالمية”. لدينا انطباع بأن التكنولوجيا عالمية، لكننا نفشل في فهم التكنولوجيا بنفس مصطلحات التعدد الطبيعي التي يتحدث عنها علماء الأنثروبولوجيا مثل إدواردو فيفيروس دي كاسترو أو فيليب ديسكولا. وهذا يعني توطين الفكر التكنولوجي، ومن هنا تأتي أهمية مفاهيمه حول علم الكونيات والتنوع التكنولوجي. “إذا فكرنا في تعدد التكنولوجيات في التقاليد الفلسفية المختلفة، يمكننا أن نرى أن التكنولوجيا لها علاقات مختلفة مع التفكير الجمالي والفلسفي والديني”. ولكن هذا لا يعني العودة إلى أشكال التكنولوجيا ما قبل الحداثة أو ما قبل الرأسمالية كما حاول بعض الرومانسيين المتقادمين أن يقترحوا (وهو أمر مستحيل منذ البداية)، بل يعني إعادة صياغة وتفتيت وتنويع حالتنا التكنولوجية.