نابليون بونابرت: الدين وحده هو الذي يمكن أن يجعل الناس يتحملون عدم المساواة في الرتب

 

لو سات أنفو: محسن برهمي

يعتبر نابليون أول إمبراطور لفرنسا بعد الثورة التي أطاحت بالملكية عام 1789، واستطاع توحيد أرجاء واسعة من أوروبا بالقوة، لكنه مُني بهزائم متوالية كانت آخرها معركة “واترلو” عام 1815، حيث لجأ عقبها إلى القوات البريطانية التي نفته إلى جزيرة سانت هيلانة بالمحيط الأطلسي، ومات هناك بعد ستة أعوام، وهو في الـ51 من عمره. لكن ماذا تعرف عزيزي القارئ عن الفلاسفة الذين أثروا عليه؟

في هذا المقال المترجم من موقع”Philosophie magazine“سنتعرف على من هم هؤلاء الفلاسفة، وكذلك كيف استثمر أفكارهم في التأثير في شعبه والبقاء على رأس الحكم.

هيجل:

“رأيت الإمبراطور – روح العالم هذه – يغادر المدينة ليذهب للاستطلاع؛ إنه لأمر رائع حقًا أن ترى مثل هذا الشخص الذي يركز هنا على نقطة واحدة، ويجلس على حصان، ويمتد فوق العالم ويهيمن عليه.

نحن في عام 1806، هيجل في طور استكمال عمله العظيم، نابليون يستعد لخوض معركة جينا. يتجول في شوارع المدينة ويمر تحت نافذة الفيلسوف. هيجل متأكد من أن نابليون ينفذ عمليًا ما يسعى هو نفسه إلى تنظيره: التاريخ هو عملية غائية لتحقيق “الروح المطلقة” إنه لا يرى هيجل في مكان آخر: الأمر متروك للفيلسوف، في نهاية المطاف، لإعطاء معنى للحركة العظيمة التي يعتبر نابليون بطلها. “كانت طبيعته كلها مجرد شغفه. »، الإمبراطور أعمى. “في مقدمة كل الأعمال“ لكنه لا يفهم ، في أعماقه، ما يفعله. “ما هو ضروري وما هو الوقت المناسب“،. نابليون بهذا المعنى ليس سوى أداة المطلق: فهو يعرف إذا كان التفسير الهيجلي للحظة نابليون معروفًا جيدًا،فإنه مع ذلك لا يترك مجالًا كبيرًا – إن وجد – لتفرد الشخصية، ولدوافعه الذاتية، وللشخصية. طريقة فهم عمل الفرد ودوره في التاريخ. كيف بالضبط يمكن للمرء أن يصبح نابليون؟ سؤال اختياري للفيلسوف الألماني: الإنسان لا يهم، المهم فقط ما يجسده.

ولكن بعد ذلك، كيف يمكن للمرء أن يصبح نابليون؟ أثناء القراءة! ليس هذا فحسب بالطبع، بل يجب ألا نهمل إلى أي مدى شكلت قراءاته الرؤية السياسية للإمبراطور المستقبلي، الذي أبهرت ذكراه معاصريه. القراءات الفلسفية على وجه الخصوص. ولم يكن هناك ما كان مقدرا لنابليون، الذي جاء من خلفية متواضعة نسبيا، أن يسلك هذا الطريق. وعلى وجه الخصوص، منذ اللحظة التي انضم فيها إلى فوج المدفعية (1785)، بدأ نابليون في زيادة قراءته. كما يتضح من ملاحظاته، فإنه يركز على مونتين، الجمهورية فهو يعرف على الأقل أفلاطون. أما تاريخ فلورنسا والأمير، فقد قرأ كلاً من مكيافيللي . من بوسويت، فولتير، ليفي، بلوتارخ، فينيلون، شيشرون.

 

                        “نحن لا نفعل أي شيء مثل الفيلسوف

 

 

تعززت ثقافته، حيث شارك في مسابقة نظمتها أكاديمية ليون.  وطُلب من كل مشارك الإجابة على هذا السؤال: “ما هو التعليم الذي يجب تقديمه للرجال؟ ووضعهم على طريق السعادة؟» يستمد نابليون منه “خطابًا عن السعادة“، وهو مستوحى أساسًا من النفعية الإنجليزية”: الإنسان ولد ليكون سعيدًا”، يجب أن توجه السياسة وفقًا لهذا المطلب من أجل “الاستمتاع بالحياة بشكل أكثر اتساقًا مع تنظيمها“. أما الطريقة فقد استعارها نابليون من شهوانية كونديلاك : «العقل هو المقارنة.» الإمبراطور المستقبلي حذر من التكهنات الميتافيزيقية العظيمة (“لا تفعل أي شيء مع الفيلسوف“): يجب أن يبقى التفكير، في عينيه، أقرب ما يكون إلى التجربة، ويجرد نفسه من كل دوغمائية. وهي قناعة مشتركة بين أعضاء جمعية الأيديولوجيين التي أسسها الفيلسوف المادي والمعادي للإله عام 1795، وهو أيضًا تلميذ لكونديلاك، أنطوان ديستوت دي تريسي. لكن التحالف لم يدوم: فقد انقلب المنظرون على نابليون عندما سعى إلى جذب دعم التقليديين الكاثوليك. خيانة تكشف كيف تظل التحيزات الفلسفية للإمبراطور المستقبلي ثانوية بالنسبة للسؤال الذي يهمه حقًا: السياسة.

روسو:

 هو أهم المراجع في الفكر الثوري – لروبسبير على وجه الخصوص. الذي أعجب به نابليون. من روسو، قرأ الإمبراطور المستقبلي Nouvelle Héloïse منذ أن كان في التاسعة من عمره! قصته القصيرة Clisson et Eugénie تتميز من البداية إلى النهاية بهذا التأثير. يبدو أن الأصل الكورسيكي للشاب هو محض صدفة فريدة.  حول العقد الاجتماعي، كتب روسو أنه إذا كان “لا يزال في أوروبا دولة قادرة على التشريع، فإنها جزيرة كورسيكا. لدي بعض الظن بأن هذه الجزيرة الصغيرة ستذهل أوروبا ذات يوم». كما كتب الفيلسوف مسودة دستور كورسيكا. ولم يخف نابليون إعجابه بالمفكر التنويري: «يا روسو! لماذا يجب أن تعيش ستين عامًا فقط؟ من أجل الفضيلة، كان ينبغي أن تكون خالداً!»

“يا روسو! لماذا يجب أن تعيش ستين عامًا فقط؟ من أجل الفضيلة، كان يجب أن تكون خالداً! “

إن “خطابه عن السعادة“ هو في الواقع، في بعض الأماكن، تكرار خالص وبسيط لأطروحات الفيلسوف. من خطاب عن أصل وأسس عدم المساواة بين الرجال (1754)، ولا سيما: “بمولد الإنسان يحمل معه حقوقًا في نصيب ثمار الأرض الضروري لوجوده” ; لكن المجتمع يسمح للبعض باحتكار الثروة، بالاعتماد على المؤسسات التي “تثبت شرعية المشاركة“. حركة مماثلة عند روسو: في الأصل “الثمار للجميع، والأرض ليست لأحد“، ولكن “المجتمع والقوانين أعطت قيودًا جديدة للضعفاء وقوة جديدة للأغنياء، الحرية الطبيعية المدمرة بشكل لا رجعة فيه والثابتة إلى الأبد؛ قانون الملكية وعدم المساواة. “إذا كان العقل هو الذي يصنع الإنسان، فإن الشعور هو الذي يقوده. » لم يكن روسو ليعترض على ذلك، فهو الذي كتب ذلك الرابط الذي يوحد الإنسان بـ “الذكاء العالي، رجل بالمجتمع، رجل برجل”. لذلك فهو في الأساس بسبب الشعور الذي نعيشه”.

يتقاسم نابليون وروسو حسًا مشتركًا في السياسة، وسيادتها، واستقلالها عن المصالح الخاصة. إنهم يعارضون، على وجه الخصوص، “الليبراليين” – مثل بنيامين كونستانت، أحد أشد المعارضين لـ الإمبراطور – مما جعل التجارة المبدأ الأساسي للسياسة الحديثة. وهكذا يشير نابليون إلى أنه “عندما تعتمد الحكومة على المصرفيين للحصول على المال، فإن هؤلاء الأخيرين، وليس قادة الحكومة، هم الذين يسيطرون على الوضع، لأن اليد التي تعطي فوق اليد”. المال ليس له وطن. والممولون ليس لديهم وطنية ولا حشمة؛ هدفهم الوحيد هو الربح”. يؤكد روسو بطريقته الخاصة: ”أعط المال وسرعان ما ستحصل على مكاوي . كلمة التمويل هذه هي كلمة عبدية؛ وهو غير معروف في المدينة. في دولة حرة حقًا، يفعل المواطنون كل شيء بأيديهم ولا يفعلون شيئًا بالمال. 

                           “مبادئ روسو سخيفة بشكل عام“

القرب واضح. ومع ذلك، حيث يضع روسو السيادة السياسية في “الإرادة العامة“ للشعب، فإن نابليون، أكثر من ذلك بكثير، مفكر في أسباب الدولة. أصبح الطلاق أكثر وضوحًا منذ وصول نابليون إلى السلطة. في وقت مبكر من عام 1800، قال الإمبراطور المستقبلي لستانيسلاس جيراردين: «لقد كان رجلًا مجنونًا، يا روسو؛ فهو الذي أوصلنا إلى ما نحن فيه» ويضيف أن “مبادئ روسو سخيفة بشكل عام.

مكيافيلي:

في الواقع، يبني روسو السياسة على الفضيلة المدنية، يؤكد أنه يجب علينا أن نعترف بـ “الفضيلة من أجل مبدأ الجمهورية “إن الرجل الذي يريد أن يكون صادقًا تمامًا بين الأشخاص غير الشرفاء، لا يمكن أن يفشل في الهلاك عاجلاً أم آجلاً »…“في السياسة نادرًا ما يكون الاختيار بين الخير والشر، ولكن بين الخير والشر”. الأسوأ والأهون شرا، ومكيافيللي لديه نفس الرأي حيث يقول: “الرجل المتفوق عديم الانفعال بطبيعته؛ ولا يبالي بطبيعته”. نمدحه ونلومه، لا يهمه، ضميره هو الذي يستمع إليه» لا ينبغي للملك أن يهتم بالروح المعنوية، بل بتحقيق هدفه فقط. لا يهم إذا كان الأمر صادمًا: الرجال تحكمهم رذائلهم أفضل من فضائلهم» … “إن كلمة “الفضيلة السياسية” هي هراء، لا شيء يمكن أن يكون أكثر غرابة من نهج الإمبراطور نابليون”.

“إن الدين وحده هو الذي يمكن أن يجعل الناس يتحملون عدم المساواة في الرتب، لأنه يعزي كل شيء“

 

على الرغم من أنه لا يجب أن يرتبط بالأخلاق، إلا أنه يجب على الحاكم أن يحافظ بين رعاياه على احترام شديد للأخلاق:“لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون أخلاق“، لأن الأخلاق أداة قوية للانضباط. والآن، على ماذا تعتمد الأخلاق؟ ” لا أخلاق حسنة بدون دين. ولذلك فإن الدين وحده هو الذي يمنح الدولة الدعم الثابت والدائم… الدين وحده هو الذي يمكن أن يجعل الرجال يتحملون عدم المساواة في الرتبة، لأنه يواسي كل شيء.  وقد بدأها روبسبير بتطبيق عملي لفكرة الدين المدني.“عبادة الكائن الأسمى“: الأساطير هي أدوات ضمان تماسك الشعب وطاعته، في الجمهورية لم يقل أي شيء آخر في أفلاطون؛ الدين أداة من بين أدوات أخرى. “الخيال يحكم العقل”. باسكال بدوره كان مدركًا تمامًا للقوة التي يمكن أن يستمدها من الدين. في الواقع، فإن الدين يجذب الخيال – وكما لاحظ نابليون، في إعادة صياغة “مرتابًا“ أن المجتمع بلا دين كالسفينة بلا بوصلة.»

نحن ندرك أن التحدي الوحيد بالنسبة لنابليون هو البقاء في السلطة.وفي هذه اللعبة، الغاية تبرر الوسيلة: في السياسة فقط“ والتي عرف نابليون كيفية استخدامها بشكل مثالي، يقول مكيافيلي!“أعرف، عند الضرورة، أن أترك جلد الأسد وأخذ جلد الثعلب”. لتأسيس سلطته، يمتلك الحاكم بين يديه أداتين: “الرجل مخلوق للتجارة، والسلطة لا ترى الناس. فهو يرى فقط الأشياء ووزنها وعواقبها.

هناك على الأقل نقطة أخرى يتفق عليها نابليون ومكيافيلي وهي الدور البارز الذي تلعبه الظروف في السياسة، واستحالة التنبؤ بشكل كامل، وضرورة التكيف المستمر. “الفرصة تحكم ما يزيد قليلاً عن نصف أفعالنا، ونحن نوجه الباقي” يمكننا إعطاء دفعة أولى للعمل؛ وبعد ذلك يقومون بتدريبك» … من الحكمة والسياسة أن نفعل ما يأمرنا به القدر وأن نذهب إلى حيث تقودنا مسيرة الأحداث التي لا تقاوم…

“إن الرجال الذين غيروا الكون لم يفعلوا ذلك أبدًا من خلال الفوز بالقادة“

لا شك أن نابليون رأى نفسه بطلاً. لكنه يدرك أيضًا أن البطولة لا يمكن تلخيصها في إرادة تترك بصماتها على العالم. تملي الأحداث، إلى حد ما. إن ما يميز البطل عن الرجل العادي وخاصة عن القادة الذين يكتفون بتجديد الماضي والتقاليد هو قدرته على احتضان الأحداث، وجعلها تلد التغييرات التي تحملها في داخلها، بكل الوسائل الممكنة. البطل لعبة؛ لكنه ليس لعبة المطلق، كما قال هيجل: إنه أداة التحولات الاجتماعية الكبرى. ومع ذلك، فإن هذا الواقع الاجتماعي الذي يقرر مصير الأبطال هو في النهاية نتيجة لعلاقات القوة المادية. ” لا شيء إذا لم تؤيده الظروف والرأي. الرأي يحكم كل شيء. »

إن نابليون، في الأساس، مادي وحتمي مقتنع. الحتمية لأنه، تحت مظهر الصدفة، هناك عدد لا يحصى من الأسباب التي ليس لدينا أي فكرة عنها على الإطلاق. ولا يمكن إثبات ذلك بشكل أفضل من خلال هذا التبادل مع الدكتور أرنوت، طبيبه في سانت هيلينا: ” هل تعلم لماذا تمطر اليوم؟ – لا. – ذلك لأنه قبل خمسمائة عام، كان الطقس عاصفًا في أوروبا. كل شيء مرتبط بالطبيعة. الريح التي هي عليه اليوم سوف تتسبب في غرق سفينة على ساحل الصين بعد مائة عام. » هذه الحتمية الجذرية لا تستبعد بأي حال من الأحوال شكلاً معينًا من التفاؤل: وهكذا، يستطيع نابليون أن يؤكد أن المستقبل موجود بالفعل في الحاضر.

                    “جلالة الملك [نابليون] هو نظام سبينوزا“

غاسبار جورجاود

أما المادية فلم يخفها الإمبراطور أبدا. ويؤكد ذلك مجددًا في المحادثات التي أجراها مع رفاقه في المنفى في سانت هيلانة، جلالة الملك نظام وهو ما يجعل غورجود يقول ذلك “لا يؤكد الماديون أن الروح مجرد مادة، بل إنها خاصية للمادة المنظمة. » لا شك أن مادية نابليون لا تستبعد وجود الروح، ولكن هذا ليس سوى “نتاج المادة: ” الروح تتبع الجسدي. إنها تزيد مع الطفل، وتتناقص مع الرجل العجوز.” ولإضافة ذلك “سنقول ما نريد، ولكن ليس كل شيء منظمًا إلى حد ما” . فالنبات هو الحلقة الأولى في السلسلة التي يكون الإنسان آخرها. أعلم أن هذا مخالف للدين، ولكن هذا هو رأيي: نحن جميعًا مجرد مادة. »

سبينوزا:

لا نعرف ما إذا كان نابليون قد قرأ سبينوزا أم لا. ومع ذلك، فإن مفهومه للعالم يحمل شيئًا سبينوزيًا. وحدة الوجود، على أية حال: “هناك سلسلة بين جميع الكائنات الحية. فالنباتات حيوانات كثيرة تأكل وتشرب، وهناك درجات تصل إلى الإنسان الذي لا يكون إلا أكمل الجميع. نفس الروح تحييهم أكثر أو أقل» كان من الواضح أن نابليون كان متشككًا بشأن وجود الله. على الأقل أكد على أن “هناك حجاب لا نستطيع رفعه، إلا أن مبدأ “روح العالم”، كما كتب هيغل بمعنى آخر، فإن فكرة أن الإلهي ليس سوى تحريك العالم، لا تخلو من صدى مع أفكاره الخاصة. كما يلخص ذلك بنفسه عندما سئل عن الله: ”إن أبسط فكرة هي عبادة الشمس التي تُخصب كل شيء. » تذكرنا الصورة النجمية بما كتبه الإمبراطور قبل سنوات، عندما كان مجرد جندي بسيط: “الرجال العبقريون هم نيازك مقدر لها أن تحترق حتى تنوير قرنهم.»