لماذا نحتفل؟

جو هيشماير

لماذا نحتفل؟ استكشف الفيلسوف  جوزيف بيبر (1904-1997) هذا السؤال بجدية في كتاب بعنوان ”  تناغم مع العالم: نظرية الاحتفالية“ . ولاحظ أن الكثير من التفكير الفلسفي حول الاحتفالات والاعياد كان سطحيًا وخاطئًا.

على سبيل المثال، كان جان جاك روسو قد ادعى قبل قرنين من الزمان: “ازرع عمودًا مزينًا بالزهور في وسط مكان مفتوح، واجمع الناس معًا – وستحصل على احتفال!” وأعتقد أن  جوزيف بيبر كان على حق في نظره إلى هذا باعتباره “تبسيطا ساذجا”. روسو ببساطة لم يكن يعرف كيف تسير الاحتفالات. إذًا ما  الذي  يجعل المناسبة احتفالية؟ ما الذي يجعل شيئا  ما عطلة؟

يطرح بيبر الأمر مباشرة: “على أي أساس يصبح حدث معين مناسبة لمهرجاننا واحتفالنا؟ هل يمكننا الاحتفال بميلاد طفل بشكل احتفالي إذا تمسّكنا بمقولة جان بول سارتر: “من العبث أننا نولد”؟ “إن أي شخص مقتنع جديًا بأن “وجودنا برمته هو شيء من الأفضل عدم وجوده، وبالتالي أن الحياة لا تستحق العيش، لا يمكنه الاحتفال بميلاد طفله أكثر من أي عيد ميلاد آخر.” ولذلك سيجادل بيبر بأنه لا يمكننا  الاحتفال  بأي شيء إلا إذا أدركنا أن الواقع أمر جيد: أن أعياد الميلاد جيدة، وأن حفلات الزفاف جيدة، وأن هذه اللحظات في حياتنا هي أسباب للبهجة. بمعنى آخر، فقط إذا كان لدينا أساس حقيقي للشكر.

ويظهر ذلك من خلال المقارنة بين شخصيتين متطرفتين:  سيزيف  والشهيد  المقدس . 

سيزيف هو شخصية من الأساطير اليونانية. وكان يمارس بانتظام الحيل على الآلهة، وخاصة إله الموت هاديس. في النهاية، تمت معاقبته إلى الأبد، وعقوبته تتمثل في دحرجة صخرة إلى أعلى التل كل يوم، فقط لمشاهدتها تتدحرج بلا حول ولا قوة مرة أخرى.

فقط إذا اعترفت بأن الحياة تستحق العيش وأن الواقع أمر جيد، فيمكنك الاستمتاع باللحظات الصغيرة والاحتفال بها بشكل احتفالي

كان ألبير كامو (1913-1960)، الفيلسوف الفرنسي، يرى أن حياتنا بأكملها كانت هكذا. في نظره لا يوجد إله، ولا معنى للكون، ونحن نعمل ونكدح ونعاني ونجتهد، ولا نصل حقًا إلى أي مكان، ثم نموت. إن رؤية كامو للعالم تتجسد في اسم المدرسة الفلسفية التي بدأها: العبثية. لذا قد تظن أن هذه النظرة السخيفة للواقع ستكون محبطة… وستكون على حق. في الواقع، زعم كامو أن “هناك مشكلة فلسفية واحدة خطيرة حقًا، وهي الانتحار. إن تحديد ما إذا كانت الحياة تستحق العيش أم لا ، هي الإجابة على السؤال الأساسي في الفلسفة. كل الأسئلة الأخرى تترتب على ذلك. لكن وجهة نظر كامو هي أننا إذا لم نقرر قتل أنفسنا، فإننا نلتزم بعبثية الحياة، وربما نستمتع بها أيضًا.

أترك سيزيف عند سفح الجبل.  دائما يجد المرء عبئًا آخر. لكن سيزيف يعلم الإخلاص الأسمى الذي ينفي الآلهة ويرفع الصخور. هو أيضًا يخلص إلى أن كل شيء على ما يرام. هذا الكون من الآن فصاعدا بدون سيد لا يبدو له عقيمًا ولا عديم الجدوى. كل ذرة من ذلك الحجر، كل شريحة معدنية من ذلك الجبل المملوء بالليل، تشكل في حد ذاتها عالمًا. النضال في حد ذاته نحو المرتفعات يكفي لملء قلب الرجل. يجب على المرء أن يتخيل سيزيف سعيدا.

هذه إحدى الرؤى: سيزيف، يقنع نفسه بالابتسام، يقنع نفسه بأنه سعيد. وهذه، بصراحة، إحدى وجهات نظر الاحتفال: إنها تتعلق بإخبار أنفسنا بأننا سعداء.

يخلص جوزيف بيير  إلى أن “الاحتفال بمهرجان يعني: أن نعيش، في بعض المناسبات الخاصة وبطريقة غير مألوفة، الموافقة العالمية على العالم ككل”

لكن هناك وجهة نظر أخرى تختلف جذرياً عن الأولى: الشهيد، الشخص الذي يموت في سبيل الحق، وخاصة من يموت في سبيل الإيمان. يلاحظ جوزيف بيبر في البداية أن مثل هذا الشخص  لا  يبدو أنه سيكون سعيدًا:

عندما ننظر إلى الشهيد، لا يبدو واضحاً على الإطلاق أنه يؤكد العالم رغم كل شيء؛ لأنه في نهاية المطاف، لا يمكن التعرف عليه على الفور باعتباره “شهيدًا”، ولكن كمتهم، ومدان، وغريب الأطوار مثير للسخرية – ولكن قبل كل شيء باعتباره شخصًا تم إسكاته. (بيبر 30-31)

ومع ذلك، إذا فكرت في تقويم الكنيسة، كم عدد الأعياد، وكم عدد الاحتفالات، التي تتعلق بوفاة شهيد؟ ويخلص جوزيف بيير  إلى أن “الاحتفال بمهرجان يعني: أن نعيش، في بعض المناسبات الخاصة وبطريقة غير مألوفة، الموافقة العالمية على العالم ككل” (بيبر 32).

وهذا يعمل في كلا الاتجاهين؛ فقط إذا اعترفت بأن الحياة تستحق العيش وأن الواقع أمر جيد، فيمكنك الاستمتاع باللحظات الصغيرة والاحتفال بها بشكل احتفالي؛ وفي الاتجاه الآخر، فإن استمتاعنا باللحظات الصغيرة يمكن أن يقودنا في كثير من الأحيان إلى الشعور بحب الحياة. حتى فريدريك نيتشه اعترف بذلك، قائلاً: “إذا سلمنا أننا نقول نعم للحظة واحدة، فإننا بذلك نقول نعم ليس فقط لأنفسنا، بل للوجود كله”.