سلافوي جيجيك: لا ندمر الطبيعة و حسب، بل نجعل طبيعة جديدة لا مكان لنا فيها تولد

سلافوي جيجيك

نقترح  على القارئ هذا النص الذي يتأمل فيه الفيلسوف سلوفوي جيجيك أزمات عصرنا، من منظور يعتبر أننا لا ندمر الطبيعة فقط و إنما نجعل طبيعة جديدة لا مكان لنا فيها، تولد. 

النص:

كلمات Big Boss التي قالها و هو يحتضر، في لعبة الفيديو Metal Gear Solid 4: Guns of the Patriots  ، أصبحت أكثر ملاءمة اليوم من أي وقت مضى:  الأمر لا يتعلق بتغيير العالم. الأمر يتعلق ببذل قصارى جهدنا لترك العالم كما هو.”  إنها مناسبة، مع فارق واحد: في ظل الجفاف، وحرائق الغابات، والفيروس الذي يسمم حياتنا اليومية، ومع الفقر الناتج عن الثروات الجديدة، لا يمكننا تغيير العالم جذريًا إلا إذا أردنا أن نمنح أنفسنا فرصة على الأقل لتركه  كما هو.

إذا لم نفعل شيئًا، فسوف يصبح عالمنا سريعًا غير معروف لسكانه. لكن في الوقت الحالي، لا نفعل شيئًا تقريبًا. إن كل الاتفاقيات المتعلقة بتدابير مكافحة الانحباس الحراري العالمي لا تخفي إلا هذا التقاعس عن العمل : ” على مدى السنوات العشر الماضية، لم يحقق العالم بشكل كامل أياً من الأهداف الرامية إلى الحد من تدمير الحياة البرية والأنظمة البيئية الضرورية للحياة، وفقاً لتقرير الأمم المتحدة  عن التنوع البيولوجي.”

دعونا نأخذ مثالا صارخا واحدا فقط: الحرائق التي تجتاح النباتات في غرب الولايات المتحدة. يتذكر مايك ديفيس، الذي يدرس هذه الظاهرة :”في نهاية الأربعينيات، أصبحت أنقاض برلين بمثابة مختبر درس فيه علماء الطبيعة إعادة نمو النباتات بعد ثلاث سنوات من القصف المتواصل. لقد توقعوا أن تعود النباتات الأصلية للمنطقة – غابات البلوط ونموها – إلى الظهور بسرعة. ولكن مما أثار استياءهم الشديد أن الأمر لم يكن كذلك. وبدلاً من ذلك، سيطرت النباتات الخارجية، التي لم يكن معظمها موجوداً في ألمانيا.

 كان استمرار الغطاء النباتي في المنطقة الميتة وعدم قدرة نباتات غابات بولونيا على إعادة تأسيس نفسها، موضوع بحث بعنوان “الطبيعة الثانية” . كانت الفكرة الأصلية هي أن الحرارة الشديدة الناتجة عن الحرائق وسحق هياكل الطوب قد خلقت نوعًا جديدًا من التربة التي سهّلت استعمار نباتات مثل الأيلنثوس (وتسمى أيضًا “الورنيش الياباني الزائف”).، والتي نشأت من ركام الغطاء الجليدي البليستوسيني . ووفقاً لهؤلاء العلماء، فإن الحرب النووية الشاملة يمكن أن تعيد إنتاج نفس الظروف على نطاق واسع جداً.  وبعد حرائق “السبت الأسود” في ولاية فيكتوريا مطلع عام 2009، قدر علماء أستراليون أن الطاقة التي تطلقها هذه الحرائق تعادل انفجار 1500 قنبلة بحجم تلك التي أطلقت على هيروشيما. إن العواصف النارية التي تجتاح دول المحيط الهادئ حاليًا هي أكثر شدة. ولذلك يمكننا مقارنة قوتها التدميرية بالميغا طن من مئات القنابل الهيدروجينية.

إنها طبيعة جديدة وشريرة للغاية تنمو على بقايا الحرائق على حساب مناظر طبيعية كنا نعتبرها مقدسة في السابق . ولا يمكن لأحد أن يتخيل حقاً مدى سرعة هذه الكارثة وحجمها.

نحن ( أي “الإنسانية” التي نعني بها: أنماط إنتاجنا وتجارتنا) لا ندمر الطبيعة فحسب، بل نجعل طبيعة جديدة  تولد ، لن يكون لنا مكان فيها. أما بالنسبة للوباء الحالي، أليس أيضًا مثالًا على “طبيعة جديدة وشريرة للغاية”  ؟ لذا، دعونا لا نقلق كثيرًا بشأن بقاء الطبيعة، وأشكال الحياة الطبيعية، على الأرض – فالطبيعة سوف تبقى على قيد الحياة، ولكن بشكل لا يمكننا تصوره . وبدلا من ذلك، دعونا نسأل سؤال لينين: ماذا علينا أن نفعل؟ هناك أربعة طرق مسدودة يجب علينا تجنبها مثلما يتجنب مصاص الدماء الثوم.

أولا، يجب ألا نعتقد أبدا أنه نظرا لأننا نواجه مجموعة من الأزمات، فيجب علينا معالجة هذه الأزمات واحدة تلو الأخرى والانخراط في تدخلات هادفة، حتى على حساب الآخرين، مثل أولئك الذين يزعمون أنه في معركتنا ضد الوباء ، يحق لنا أن نهمل الأزمة البيئية قليلاً، أو أن الحفاظ على القانون والنظام أكثر أهمية من دحر الوباء. إن حركة “حياة السود مهمة” هي رد فعل على عنف الشرطة، ولكنها أيضًا ضد الظلم الاقتصادي. إن الوباء الحالي سببه تشويه علاقاتنا مع بيئتنا، وما إلى ذلك. لذلك عندما يقول مسؤول صحي  لترامب : “إن علم الأحياء مستقل عن السياسة” لتوضيح أن الحكومة ليست مسؤولة بأي حال من الأحوال عن 200 ألف حالة وفاة ناجمة عن الوباء)، فهو مخطئ تماما.

ثانياً، لا ينبغي لنا أبداً أن نستنتج أننا نعيش في أوقات مظلمة ونواجه أزمة عالمية متعددة الأبعاد، ويتعين علينا أن نراجع أخلاقنا.إن القادة لا يفشلون أبدا في أن يشرحوا لنا أن الأخلاقيات الجديدة وحدها هي التي ستسمح لنا بالخروج من الأزمة، وأن الأزمة هي قبل كل شيء أزمة أخلاقية. وفي ذروة الأزمة المالية عام 2008، أمطرتنا شخصيات عامة، بقيادة البابا نفسه، بالأوامر والقيود لمحاربة ثقافة الجشع المادي والاستهلاك. كان هذا المشهد البغيض للوعظ الأخلاقي السهل قبل كل شيء عملية إيديولوجية: هذا الإكراه (للتوسع) المنقوش في النظام نفسه تمت ترجمته من حيث الخطيئة الفردية، والميل النفسي الشخصي. دعونا نقتبس من أحد اللاهوتيين المقربين من البابا: “الأزمة الحالية ليست أزمة رأسمالية، بل أزمة أخلاقية”. إننا نسمع اليوم أصواتاً مماثلة: التدخلات المستهدفة في مجالات الاقتصاد أو السياسة لن تكون كافية، وخلاصنا لا يمكن أن يأتي إلا من خلال أخلاقيات عالمية جديدة… وهذا غير عادل.

الطريق المسدود الثالث: الإيمان بالحكمة الزائفة التي كثيرا ما نسمعها في وسائل الإعلام لدينا، مثل “لا حاجة للقتال، التلوث الفيروسي والاحتباس الحراري ليست سوى حقائق لا مفر منها، سيتعين علينا ببساطة أن نتعلم كيف نتعايش معها”… والذي نعود لنقوله أنه سيتعين علينا أن نتعلم كيف نعيش ضمن هذه “الطبيعة الجديدة الشريرة للغاية” . هذه الحكمة لا أساس لها من الصحة لأن التلوث والاحتباس الحراري وما إلى ذلك، ليست مجرد حقائق لا مفر منها – فهي تنتج عن تفاعلاتنا مع الطبيعة ومع بعضنا البعض: وللاقتناع بهذا، نحتاج فقط إلى أن نتذكر كيف تطور تلوث الهواء أثناء الحجر الصحي في العالم. مارس وأبريل 2020.

الطريق المسدود الرابع: ما نحتاجه اليوم هو تصور واضح لجميع أبعاد الأزمة التي نمر بها، وللتغيير الاجتماعي الجذري والمتعدد والمنسق الذي يفرضه هذا التصور. العمل يأتي بعد الفكر، لذلك ينبغي أن يتبع الفكر. لكن أعداءنا يفكرون أيضاً، ولو بطريقتهم الخاصة. إن الدوائر القصيرة المجازية الخطيرة التي يلجأون إليها توضح بشكل أفضل العلاقة التي يقيمونها بين الأزمات المختلفة. مثال: المحافظون البولنديون، الذين يتحدثون عن مناطق “خالية من كوفيد”  ومناطق “خالية من المثليين”  ( “مناطق خالية من الأيديولوجيات الجنسية”) .) والتي تم الإعلان عنها بالفعل في ثلث البلاد. وعلى نحو مماثل، يرتبط الوباء بالاختلاط بين الثقافات، بحيث يتم تقديم الهوية الوطنية القوية كشكل من أشكال الدفاع.

إذًا كيف يمكننا أن نتصرف بشكل أفضل؟ لا داعي لانتظار توجيه عالمي واحد كبير. بل على العكس من ذلك، علينا أن نخوض صراعات عرضية وننسقها مع نضالات أخرى؛ لمحاربة ظاهرة الاحتباس الحراري والتلوث، نحتاج إلى جوليان أسانج الجديد، لمحاربة الوباء، نحتاج إلى نظام صحي معولم، لمحاربة العنصرية والتمييز الجنسي، نحتاج إلى تغييرات اقتصادية. ما هو الشكل الذي سيتخذه هذا النضال؟

في كتابه منطق العوالم ، يصف آلان باديو “الفكرة الأبدية للعدالة الثورية”  التي استمرت في العمل في العالم، من “القانونيين” الصينيين القدماء  إلى ماو، بما في ذلك لينين واليعاقبة. وهي مقسمة إلى أربعة محددات: الإرادة التي بموجبها يمكن “تحريك الجبال” بغض النظر عن القوانين والعوائق “الموضوعية” . ( الرعب (الرغبة الشرسة في سحق العدو،)  المساواة (التي تفرض بوحشية، دون اتخاذ أي إجراء. مع الأخذ في الاعتبار “الظروف المعقدة”  التي قد تجبرنا على التحرك بشكل تدريجي، وليس أقلها،الثقة في الناس. ألا يتطلب منا الوباء الحالي ابتكار نسخة جديدة من هذه المحددات الأربعة؟ الإرادة: حتى في البلدان التي تتولى فيها قوى محافظة السلطة، يتم اتخاذ قرارات تنتهك بوضوح قوانين السوق “الموضوعية” . تدخل الدولة في الصناعة، وتوزيع المليارات ضد الجوع أو لصالح التدابير الصحية… الإرهاب: التقدميون على حق في القلق! فمن ناحية، تلتزم الدول بوضع أشكال جديدة من الرقابة والتنظيم الاجتماعي، ومن ناحية أخرى، يتم تشجيع السكان على إبلاغ السلطات الصحية عن أفراد أسرهم وجيرانهم الذين يخفون تلوثهم . المساواة: مقبولة عموماً (وإن كانت في الواقع الاجتماعي غير كذلك). ولن تكون  كذلك) أنه سيتم تطوير لقاح في نهاية المطاف وسيكون في متناول الجميع؛ لا ينبغي التضحية بأي فرد في العالم بسبب الفيروس، فالعلاج إما أن يكون عالميًا أو غير فعال. الثقة في الناس: نعلم جميعًا أن معظم الإجراءات ضد الوباء لن تنجح إلا إذا اتبع الناس هذه التوصيات؛ ولا يمكن لرقابة الدولة ضمان ذلك على الإطلاق.

عن philosphie magazine