ماتيلد ليكين

من الضروري بالنسبة لي أن يكون هناك متسولون جهلة (…) عندما يبدأ الشعب في التفكير، يضيع كل شيء”، ذلك ما كتبه فولتير عام 1760، في فجر المعارك الكبرى التي جعلته يتمتع بهذه الشعبية . ومن الصعب أن نتعرف في هذه الملاحظات النخبوية على المعبود الجمهوري الذي نحته ثوار 1789.

“أشعر بالخجل بعض الشيء بسبب عمري الذي دفعني إلى ترك فلسفتي وعزلتي لأكون منشدًا للملوك”

ومع ذلك، فبتكسيره يعود تمثال فولتير إلى الحياة مرة أخرى ويكشف عن التحولات المتعاقبة طالته  من الشاعر الدنيوي إلى فيلسوف عصر التنوير، ثم إلى مثقف ملتزم، يصعد إلى الساحة وهو في السبعين من عمره تقريبًا للدفاع عن ضحايا التعصب الديني . وراء تناقضات الرجل، الممزق بين حرية الفكر وافتتان السلطة، ينكشف فكر معقد، معارض للدوغمائية الدينية بقدر ما هو معارض للمادية الإلحادية، يجمع بين الإيمان المتفائل بالتقدم الإنساني والشعور المتشائم بالسخافة العميقة للبشرية..

“إن كهنتنا ليسوا كما يظن شعب مغرور، إن سذاجتنا هي التي تشكل كل معارفهم. ”

ولد فولتير فرانسوا ماري أرويت في 21 نوفمبر 1694 في باريس، لأب كاتب العدل، من عائلة الدباغين في بواتفين. بعد الدراسة في كلية لويس لو جراند، حيث برع في الشعر، أراد أن يميز نفسه في اثنين من الأنواع الأدبية المرموقة في القرن الثامن عشر ،  الشعر والمسرح. ولكن بناءً على أوامر والده، استسلم للدخول في تدريب مهني مع قاضٍ. يضعف هناك عندما يعرض عليه أحد عملاء والده، المستشار السابق للويس الرابع عشر، الترحيب به وإمتاعه بقصصه. وفي وقت لاحق، وصلت نكات فرانسوا ماري، المليئة بالذكاء ولكنها ليست واضحة الرؤية، إلى حد كبير في محكمة سكو، مركز المعارضة لفيليب دورليان، الذي أصبح وصيًا على العرش في عام 1715. فيُنظر إليه على أنه مؤلف كتابات فاحشة ، ليتم نقله إلى المقاطعات، وبعد أن تفاخر بسذاجة أمام مخبر الشرطة، وجد نفسه مسجونًا في الباستيل لمدة أحد عشر شهرًا.

شغفه الرومانسي والفكري مع إميلي دو شاتليه

السجن بمثابة درس له: الوقاحة تتطلب السيطرة على قواعد المجتمع. لقد ظهر رجل جديد، السيد دي فولتير، بعد أن تحرر من اللقب الذي يسهل الاستهزاء به. في عام 1718، تتوج مسرحيته الأولى، أوديب ، على رأس الكوميديا ​​الفرنسية. وهو يقلد كورنيي وراسين بمهارة، ويستفز قائلاً: “إن كهنتنا ليسوا كما يظن شعب مغرور/إن سذاجتنا هي التي تشكل كل معارفهم. ” ومع ذلك، يقيس فولتير الانزعاج من مكانة الكاتب في مجتمع النظام القديم. لكي تكون حرًا، عليك أن تكون ثريًا: نظرًا لعدم قدرته على الاعتماد على ميراث والده، الذي لن يحصل عليه إلا في سن 35 عامًا إذا تبنى “سلوكًا منظمًا” ، فإنه ينطلق في شؤون مالية مربحة، مرتبطة بشكل خاص بـ التجارة الاستعمارية. حققت قصيدته الملحمية العظيمة La Henriade النجاح المتوقع، لكن فولتير توقع التقدير من فرساي. على وشك أن يصنع لنفسه اسمًا أخيرًا في المحكمة، عندما منحته زوجة لويس الخامس عشر معاشًا تقاعديًا، خاطبه في الأوبرا شيفالييه دي روهان شابوت، وهو من عائلة شهيرة. “سيد دي فولتير، سيد أرويه، ما اسمك؟ » الرد لاذع: “سيدي، أنا أبدأ اسمي وأنت تنهي اسمك. ” وبعد أيام قليلة، تعرض فولتير للضرب بهراوة، ولم يأت أحد للدفاع عنه. إنها صفعة رهيبة على وجهه، الذي رأى عشر سنوات من الجهود تفسدها النكتة؛ أصبح  مزعجا، وتم سجنه لمدة أسبوعين.

وبعد أن نُفي فولتير إلى المنفى، أبحر إلى إنجلترا في عام 1726. ووقع تحت سحر هذا البلد الحديث والمزدهر، حيث بدا أن التطلع إلى الحرية والتسامح ينمو بنفس معدل نمو الاقتصاد. وهنا، قبل كل شيء، يبدأ تحول رجل الأدب إلى فيلسوف. قرأ لوك، وتعرف على فيزياء نيوتن الثورية، وتحدث مع الفيلسوف الأسقف بيركلي واللاهوتي كلارك. كان فولتير معاديًا للدوغمائية الدينية المبنية على الخرافات، وقد انجذب إلى نهجهم العقلاني تجاه الإيمان، حيث تجذر إيمانه بالله، الذي احتفى بالإله الخالق البسيط للكون وترك الرجال أحرارًا في تحديد مصيرهم: ” الكون يحرجني، وأنا أكرهه”. لا أستطيع أن أعتقد أن هذه الساعة موجودة وليس لها صانع ساعات. ” رفض ممارسة مهنة في إنجلترا، وعاد إلى فرنسا في عام 1728. وبينما كان لا يزال ممنوعًا من الإقامة في فرساي، وضعته العمليات المالية الذكية على رأس ثروة قدرها مليون جنيه إسترليني، ويمكنه بعد ذلك تكريس نفسه لأعماله الأدبية..

وراء تناقضات الرجل، الممزق بين حرية الفكر وافتتان السلطة، ينكشف فكر معقد، معارض للدوغمائية الدينية بقدر ما هو معارض للمادية الإلحادية، يجمع بين الإيمان المتفائل بالتقدم الإنساني والشعور المتشائم بالسخافة العميقة للبشرية..

في عام 1733، حدث لقاء حاسم لفولتير. في الأربعين من عمره، كان غير سعيد في الحب ، وقال لنفسه ” الموت للمتعة” ، وعقد العزم على “أن يعيش حياة فلسفية” ، عندما تعرّف على المركيزة إميلي دو شاتليه. وسرعان ما ولد شغف رومانسي وفكري، مما أدى بشكل نهائي إلى تحويل فولتير إلى الفلسفة. بالنسبة لإيميلي، مترجمة مبادئ نيوتن ، فإن التاريخ والشعر مضيعة للوقت، ووقاحة عشيقها حماقة. وفي عام 1734، أمر برلمان باريس بحرق رسائله الفلسفية . “

 

 دائمًا إلى جانب إميلي، “نجمته” ، يبدأ فولتير المراسلات مع  فريدريك الثاني الملك المقبل لبروسيا. بالنسبة لهذا الأخير، والمصمم على جعل بلاطه هو الأكثر شهرة في أوروبا، فإن الكاتب هو عنصر الاختيار. أما صاحب الشأن فيقول:   “أفكر في أميري كما يفكر المرء في عشيقته”. ولكن فولتير، الذي تغلب عليه غروره وسذاجته، يظن أنه يستطيع أن يلعب بالورقة البروسية للعودة إلى فرساي، بينما يعرض خدماته على الدبلوماسية الفرنسية. تم الكشف عن لعبته المزدوجة خلال زياراته إلى بروسيا في عامي 1740 و1743، حيث طالب بسداد نفقات سفره. كتب الملك إلى سكرتيره: “لم يحصل مهرج اللورد العظيم على مثل هذه الأجور من قبل “. وفي فرنسا، تنتظر فولتير خيبات أمل جديدة. اضطر إلى سحب مسرحيته الناجحة “التعصب” أو “محمد النبي” ، وفشل مرتين في الأكاديمية الفرنسية، وبذل كل ما في وسعه للحصول على رد الجميل في البلاط. في حفل زفاف دوفين، قام بتأليف La Princesse de Navarre ، وهو باليه كوميدي على أنغام موسيقى رامو. كتب إلى  ماري لويز دينيس: “أشعر بالخجل بعض الشيء بسبب عمري الذي دفعني إلى ترك فلسفتي وعزلتي لأكون منشدًا للملوك” . بعد أن سخر منه بسبب تنازلاته، انتهى الأمر بفولتير بالحصول على منصب مؤرخ الملك من لويس الخامس عشر ودخل الأكاديمية. إنه يسلي نفسه بتأليف “البدع”، هذه الحكايات الفلسفية التي ستضمن حضوره في الأجيال القادمة.  في عام 1748، نشر زاديج أو المصير ، وهو وصف للمحن التي تعرض لها شاب بابلي شديد التفاؤل.

وبعد إعادته إلى مكانه كخادم بعد مضاربات مالية غير قانونية، يحني ظهره مثل أحد رجال البلاط الطيبين، بابتسامة ملتوية: “افعل بي ما يحلو لك (…) أشفق على الأخ فولتير. “

في منتصف القرن، انقلبت حياته رأسًا على عقب بشكل مضاعف. في خريف عام 1749، ماتت إميلي: “لقد فقدت للتو صديقًا منذ عشرين عامًا “، كتب فولتير إلى ابنة أخته. في العام التالي، قبل المهمة  التي عرضها عليه فريدريك الثاني في بوتسدام، فرساي البروسيا، أي الحاجب الملكي. لا يستغرق الأمر وقتًا طويلاً حتى يصاب بخيبة أمل. وبعد إعادته إلى مكانه كخادم بعد مضاربات مالية غير قانونية، يحني ظهره مثل أحد رجال البلاط الطيبين، بابتسامة ملتوية: “افعل بي ما يحلو لك (…) أشفق على الأخ فولتير. ” أما بالنسبة لفردريك الثاني، فلم يكن محسناً كثيراً، وأعلن سراً:   “سأحتاجه لمدة عام آخر على الأكثر؛ نعصر البرتقالة ونرمي القشر “، كلمة تصل إلى أذن الكاتب. بخيبة أمل من المغامرة البروسية، وأكثر من أي وقت مضى مهووس بالمرض والموت، يرسم فولتير هذه الصورة الذاتية المريرة في مراسلاته: “أنا لست أكثر من تفاحة مخبوزة على رقبة طائر الكركي. “

في عام 1753، اندلعت القطيعة رسميًا مع فريدريك الثاني. بعد تعرضه للإذلال من خلال الإقامة الجبرية لمدة شهر في فرانكفورت، تم نفي فولتير أيضًا من بلاط ملك فرنسا، بسبب مخطوطة مزورة لمقالة مستقبلية عن الأخلاق . وبعد واحد وعشرين شهرًا من التجوال، وجد اللجوء في سويسرا وأصبح صاحب منزل لأول مرة. وفي ممتلكاته الريفية “Les Délices” علم بالزلزال الرهيب الذي ضرب لشبونة في الأول من نوفمبر عام 1755.  وقام على الفور بتأليف قصيدة عن كارثة لشبونة  : إذا كانت الكارثة تكذب مبرر الشر في نظر اللابنيزيين (نسبة إلى الفيلسوف لايبنز) في أقل العوالم الممكنة عيبًا، فإنه يعرض أيضًا إيمانه بالله للخطر، ويفترض وجود إله قوي وصالح بشكل لا نهائي. في قصيدته عن القانون الطبيعي ، يؤكد مع ذلك أن مسار العالم، الذي يبدو فوضويًا، محكوم بهذا القانون الذي يحمل قيمًا أخلاقية عالمية. هذا التفكير في معنى التاريخ، الذي تغذيه المقالة المهيبة عن الأخلاق وروح الأمم عام 1756، يبلغ ذروته مع كانديد . نُشرت هذه الحكاية الفلسفية عام 1759، وتقدم نفسها على أنها من عمل “الدكتور رالف” الذي يهزأ بسخرية شيطانية من تفاؤل بانغلوس، رسول لايبنيز “كل شيء  من الأفضل في أفضل العوالم”  يوصي فولتير بقبول العالم كما هو في السعادة البسيطة “يجب أن نزرع حديقتنا” يتمتع المؤلف بنجاح خرافته: في عام واحد، بيع من كتاب “كانديد” أكثر من 20 ألف نسخة.

لم يصبح فولتير ذاك  المثقف الملتزم الذي يجسده للأجيال القادمة إلا في عام 1762، أثناء قضية كالاس. وهو تاجر بروتستانتي متهم بقتل ابنه

ومع قضية كالاس، أصبح مثقفًا ملتزمًا

ومن المفارقة أن فولتير، الذي كان منفيًا في سويسرا، أسس نفسه كزعيم لـ “الحزب الفلسفي”، الذي أطلق عليه اختصارًا “Ecrlinf” لهدف “سحق سيئ السمعة”، أي التعصب بجميع أشكاله وأشكاله. وقع فولتير، بطريرك التنوير، على حوالي أربعين مقالة في موسوعة ديدرو ودالمبرت، لكنه تجنب أي التزام جذري، وكتب إلى الأخير أن “الطرف الوحيد المعقول في قرن مثير للسخرية هو الضحك على كل شيء ” . ومن خلال شراء أرض في باي دو جيكس، في الأراضي الفرنسية هذه المرة، أصبح فولتير لورد فيرني وكونت تورناي. أعلن بطريقة أبوية: “أنا فقط أشتري أرض فيرني لأقوم ببعض الخير هناك “. لقد طور الزراعة وصناعة الساعات هناك، وأعاد بناء كنيسة القرية، حيث كان يحضر قداس الأحد، مقتنعًا بأنه “من المناسب إرشاد الناس، وليس تعليمهم”. إنه لا يستحق أن يكون كذلك . ” روسو، بطل الديمقراطية والعودة إلى عزلة الطبيعة، لا يمكنه إلا أن يكره رسول الحضارة هذا، عاشق الترف والصالونات. بدأ كل شيء بشكل جيد: الشاب جان جاك معجب بالكاتب العظيم، الذي يسخر بلطف من خطابه الثاني ( ” لم نستخدم قط هذا القدر من الذكاء لمحاولة جعلنا أغبياء” ). اندلعت حرب الغرور عندما هاجم روسو مقال “جنيف” في Encyclopédie ، حيث دعا دالمبر إلى إنشاء فرقة مسرحية في المدينة – وهو مصدر ترفيهي ضار لجان جاك روسو النقي، الذي يمتد حقده الانتقامي إلى فولتير الدنيوي : “أنا أكرهك “. أفضل عدو له يدفع له الثمن. يحكم فولتير على مؤلف هذه “المربية الغبية” التي هي إميل بأنه “أحمق أرشيفي” ، ويكشف أن روسو تخلى عن أطفاله.

ولم يصبح فولتير المثقف الملتزم الذي يجسده للأجيال القادمة إلا في عام 1762، أثناء قضية كالاس. تاجر بروتستانتي متهم بقتل ابنه، الذي انتحر، وتعرض جان كالاس للتعذيب ثم حرقه حياً. رآه فولتير في البداية على أنه متعصب ديني، قبل أن يدافع بحماس عن قضيته. ومن خلال حشد الرأي العام وشبكته اللامعة، حصل على إعادة التأهيل في عام 1765، وفي كتابه ” أطروحة عن التسامح” يسلط الضوء على الأهمية التاريخية والفلسفية لكفاحه. أصبح فولتير يُنظر إليه الآن باعتباره مثقفًا مستقلاً، وقد عرض على التنوير بيانه من خلال قاموسه الفلسفي المحمول . يطالب العمل بالفصل بين السياسة والدين، ويضع الملحدين الماديين والمتعصبين العقائديين في مكان واحد: “الملحدون الذين يملكون السلطة في أيديهم سيكونون مؤذيين للجنس البشري مثل الأشخاص المؤمنين بالخرافات. وبين هذين الوحشين يمد العقل ذراعيه إلينا. » خطير لأنه مسلي ويمكن الوصول إليه، وقد حكم على القاموس أن يحرق في جنيف وهولندا وباريس.

بعد أن سئم فولتير من لعب دور “صاحب نزل أوروبا” في فيرني، حيث استضاف كازانوفا وآدم سميث وكوندورسيه، حصل فولتير على إذن من لويس السادس عشر، الذي كان معاديًا في البداية، للعودة إلى باريس. وأعلن كتابياً: «أموت على الديانة الكاثوليكية المقدسة التي ولدت فيها» .. قبل أن يضيف بحسب سكرتيره: «لو كنت على ضفاف نهر الغانج لوددت أن أكفر بذيل بقرة في جسدي». وتوفي في 30 مايو 1778. ودُفن في دير سكيليير، بالقرب من تروا، وتم نقله إلى البانثيون في 11 يوليو 1791، حيث سيواجهه روسو… “كل ذكائه كان عبارة عن آلة حرب “، كما كتب. فلوبير، في عام 1860. وما يجعلني أعتز به هو الاشمئزاز الذي يلهمني الفولتيرانيون، الأشخاص الذين يضحكون على الأشياء العظيمة! هل كان يضحك؟ كان الصرير! “

المصدر: Philosophie magazine