السيلفي و السفر.. عندما يتحول تسويق الذات إلى هوس

رولف بوتس

في أواخر صيف 2013 تضمّن التحديث الإلكتروني لقاموس أكسفورد كلمة “سيلفي”، التي عُرّفها بأنها “صورة شخصية يلتقطها الشخص لنفسه، عادةً ما تُلتقط بهاتف ذكي أو كاميرا ويب، وتُحمّل على أحد مواقع التواصل الاجتماعي”. في ذلك الوقت، نُشرت مقالات عديدة تُرجع صعود صور السيلفي إلى طفرة مواقع التواصل الاجتماعي في منتصف وأواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، لكن لم يُشر أيٌّ منها إلى هذه الظاهرة الناشئة كما وُجدت على الإنترنت قبل ظهور ماي سبيس وفيسبوك. لديّ معرفة بسيطة بهذه الحقبة البدائية من تطور صور السيلفي، إذ بدأتُ في ربيع عام ١٩٩٩ بنشر سلسلة من الصور المُعدّة ذاتيًا والتي أطلقتُ عليها اسم ” معرض نرجس “.

رغم أن نشر صور السيلفي على الإنترنت ربما كان أمرًا جديدًا في عام ١٩٩٩، إلا أن تصوير البورتريه الذاتي للهواة لم يكن كذلك. ربما بدأ فن التقاط صورة شخصية من مسافة ذراع مع ظهور كاميرات “التصوير السريع” الرخيصة في أوائل القرن العشرين، وبحلول أواخره، أصبح هذا النوع من صور السيلفي الأولية (التي تُلتقط عادةً بكاميرا فيلمية) وسيلة شائعة لتوثيق لحظة من لحظات الحياة عندما لا يكون هناك أحد آخر. في أواخر التسعينيات، عندما شرعت في رحلة تجوال استمرت لسنوات عبر آسيا وأوروبا والشرق الأوسط، كانت صور السيلفي طقسًا شائعًا بين الرحالة الذين أرادوا توثيق أنفسهم في أماكن نائية ومنعزلة.

كانت مفارقة صور السيلفي للسفر قبل ظهور التكنولوجيا الرقمية أن التقاط صورة سريعة لوجهك بمد ذراعك نادرًا ما كان يُضفي سياقًا بصريًا يُذكر. فعندما تعود الصورة من مختبر التصوير، غالبًا ما تكون صورة غير مركزية لوجهك، مع لمحة بسيطة من المناظر الطبيعية الخلابة المحيطة بك. ومن هنا جاءت النكتة الكامنة في معرض “نرجس”، الذي عرض وجهي المتعرق كمسافر في أماكن مثل مصر وتايلاند وسوريا وروسيا ولاوس وإسرائيل: على الصعيد الشخصي، التقطتُ هذه الصور لتخليد لحظات شخصية مهمة – لذا فإن مشاركتها عبر الإنترنت (مع قرّاء ما كانوا ليتعرفوا على محيطهم المادي لولا التعليقات التوضيحية) كانت تحمل لمحة من السخافة.

لكن، كما اتضح، أحبّ قراء الإنترنت معرض نرجس. من بين مَن عثروا على موقعي الإلكتروني كمؤلف من خلال تقارير السفر التي كنت أكتبها لموقع Salon.com آنذاك، كان عددهم الأكبر يرسلون رسائل بريد إلكتروني يُعربون فيها عن اهتمامهم بصور السيلفي الأولية مقارنةً بلقطات السفر التقليدية. بخلاف لقطاتي المُركّزة والمُركّبة جيدًا لقوارب نهر الميكونغ وحفلات الزفاف الغوجاراتية، ألهمت طاقة “كنت هنا!” المُبعثرة في صور نرجس القراء لسرد لحظات سفرهم “النرجسية”. أدركتُ أن الوعي الذاتي المُتخيّل لم يكن لفتة مسافر مُنعزل، بل كان جزءًا لا يتجزأ من طريقة تعامل الكثيرين مع تجربتهم الشخصية في الأماكن غير المألوفة.

كما أشارت ردود أفعال القراء على معرضي “نرجس”، فإنّ الجانب النفسي وراء صورة السيلفي الطويلة ليس بالأمر الجديد. ما تغيّر منذ عام ١٩٩٩ هو تكنولوجيا وسائل التواصل الاجتماعي، التي حوّلت السيلفي من طقس خاص إلى لفتة عامة، يمارسها المشاهير، وينتشر بين المراهقين، ويفكّكها خبراء الإعلام. في ديسمبر الماضي، أدرجت مجلة تايم كلمة “سيلفي” ضمن ” أكثر ١٠ كلمات رائجة لعام ٢٠١٢ “. هذا العام، تناولت منشورات مرموقة مثل نيويوركر ونيويورك تايمز صنداي ريفيو هذه الظاهرة، وظهرت أعمال فنية مستوحاة من السيلفي في أماكن مختلفة، من معرض لندن للفن المعاصر “موفينج إيمج” إلى متحف نيويورك للفن الحديث .

وسط هذه الضجة، يبدو النقد والاحتفال المتزامنان لاتجاه صور السيلفي – هل هي نرجسية أم تعبير عن الذات؟ – وكأنه امتداد لمحادثة أقدم بكثير حول الدور الذي تلعبه الصور في الطريقة التي نفهم بها الحياة. عندما كتبت سوزان سونتاغ قبل جيلين كيف أن “الحاجة إلى تأكيد الواقع وتعزيز التجربة من خلال الصور الفوتوغرافية هي استهلاك جمالي أصبح الجميع مدمنين عليه الآن”، كان من الممكن أن تكون قد قدمت ملاحظة نبوية حول صور السيلفي. في كتابها عام 1977 بعنوان ” عن التصوير الفوتوغرافي” ، لاحظت سونتاغ كيف أن الكاميرا لديها طريقة لتحويل الناس إلى “سياح الواقع”، واستخدمت طقوس السياحة لتوضيح كيفية استخدامنا للكاميرات للمساعدة في التنقل في التجربة المعيشية. كتبت: “إن نشاط التقاط الصور نفسه مهدئ، ويخفف من مشاعر الارتباك العامة التي من المرجح أن تتفاقم بسبب السفر”.

عندما كتبت سونتاغ هذا، كان السفر من السياقات القليلة التي قد يلتقط فيها مصور هاوٍ صورًا قد تجد جمهورًا يتجاوز أفراد الأسرة المباشرين. قلّما يُجمّع الناس، إن وُجدوا، عروض شرائح عامة تُصوّر الحياة اليومية في المنزل أو المدرسة، لكن مجموعات مُنسّقة بعناية من شرائح العطلات كانت تُعرض عادةً في المكتبات العامة والنوادي المدنية والحفلات المنزلية. مع ذلك، بحلول منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، محت وسائل التواصل الاجتماعي التمييز الشائع بين لحظات الحياة التي تستحقّ الاستهلاك العام وتلك التي لا تستحقّه. وفي هذه العملية، أصبح من الطبيعي تجميع هوية الفرد المنزلية وإبرازها لمفهوم أوسع بكثير (وغير مُحدّد) للمجتمع. تحوّل هوس التصوير الانعكاسي، الذي كان في السابق صورة نمطية تُعرّف السياح، إلى طقس من طقوس المنزل.

لا ينبغي اعتبار سياحة الحياة اليومية أمرًا سيئًا. فرغم ما تحمله هذه الكلمة من دلالات ازدرائية، فإن السياح هم أشخاص يحاولون، إلى حد ما، خلق قصة جديدة لأنفسهم. ومع تطور التوثيق الذاتي إلى شكل من أشكال التعبير عن الذات، أصبح التقاط صورة شخصية (سيلفي) وسيلةً لتوضيح هذه القصة، حتى في البيئات المألوفة. بمعنى ما، هذا أكثر من مجرد إشارة إلى الوعي الذاتي؛ إنه وسيلةٌ لتوجيه الذات وسط ضجيج الحياة في القرن الحادي والعشرين – أي وسيلةٌ للانتباه أثناء الرحلة.